Мухтасар аль-Кудурий и аль-Хидая — Суннаты и мустахаббы тахарата

وسنن الطهارة

وغسل اليدين {لأن اليد آلة التطهير فتسن البداءة بتنظيفها وهذا الغسل إلى الرسغ لوقوع الكفاية به في التنظيف} قبل إدْخَالِهِمَا الْإِنَاءَ إذا استيقظ المتوضئ من نومه {لقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده«} وتسمية الله تعالى في ابتداء الوضوء {لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا وضوء لمن لم يسم الله» والمراد به نفي الفضيلة. والأصح أنها مستحبة وإن سماها في الكتاب سنة ويسمى قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح} والسواك  {لأنه عليه الصلاة والسلام كان يواظب عليه وعند فقده يعالج بالأصبع، لأنه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك والأصح أنه مستحب} والمضمضة والاستنشاق {لأنه عليه الصلاة والسلام فعلهما على المواظبة} {وكيفيته أن يمضمض ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك هو المحكي عن وضوئه صلى الله عليه وسلم} ومسح الأذنين {وهو سنة بماء الرأس عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالى لقوله عليه الصلاة والسلام: » الأذنان من الرأس » والمراد بيان الحكم دون الخلقة} وتخليل اللحية {لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمره جبريل عليه السلام بذلك وقيل هو سنة عند أبي يوسف رحمه الله جائز عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى لأن السنة إكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل الفرض} والأصابع {لقوله عليه الصلاة والسلام: » خللوا أصابعكم كي لا تتخللها نار جهنم » ولأنه إكمال الفرض في محله} وتكرار الغسل إلى الثلاث {لأن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله تعالى الصلاة إلا به» وتوضأ مرتين مرتين وقال: «هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر مرتين» وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال: «هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وظلم» والوعيد لعدم رؤيته سنة}

Суннатами тахарата являются:

• омытие рук {так как руки являются средством очищения, вследствие чего является суннатом начинать [омовение] с их очищения, и это омытие идёт до запястий, так как этого достаточно для очищения} до их введения в сосуд [с водой, которая будет использоваться для омовения], если совершающий омовение проснулся от своего сна {по причине его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «Когда кто-либо из вас проснётся от своего сна, то пусть он ни в коем случае не погружает свою руку в сосуд [с водой] пока не омоет ею три раза, ведь он понятия не имеет, где ночевали его рука» ^[1]

• произнесение имени Всевышнего Аллаха в начале омовения {по причине его, да благословит его Аллах и приветствует, слов: «Нет омовения у того, кто не произнёс имени Аллаха«^[2]};
• [использование] сивака (зубочистки) {так как он, мир ему и благословение, постоянствовал на этом, а при его отсутствии [зубы] чистят пальцами, так как он, мир ему и благословение, делал так же. Наиболее верное мнение — это то, что оно [использование мисвака] является мустахаббом [а не суннатом]};
• полоскание рта и полоскание носа {так как он, мир ему и благословение, совершал их на постоянной основе} {образ совершения этого [сунната] — это прополоскать рот трижды, беря для каждого раза новую воду, затем прополоскать нос так же. Он [данный образ] передан в качестве рассказов о его, да благословит его Аллах и приветствует, омовении};
• протирание ушей [внутри и снаружи] {и это является суннатом [совершать той же] водой [которой протирали] голову [не смачивая пальцы повторно после масха головы] по нашему [ханафитскому] мнению в отличие от [мнения] аш-Шафи’ий, да помилует его Всевышний Аллах. [Ханафиты вынесли такое решение] по причине его, да благословит его Аллах и приветствует, слов «Уши [это часть] от головы». [Пророк ﷺ] этим хотел разъяснить хукм [ушей в тахарате], а не природу [строения головы человека, ведь слово «رَأْسٌ» в арабском означает примерно ту часть головы, которая подпадает под понятие «скальп», в границы которого уши не входят]};
• тахлиль (прочёсывание смоченными водой пальцами) бороды {так как Пророку, мир ему и благословение, повелел Джибриль, мир ему, это. Также было сказано, что [тахлиль бороды] — это суннат у Абу Юсуфа, да помилует его Аллах, и джаиз (допустимая нейтральная практика) у Абу Ханифы и Мухаммада, да помилует их Всевышний Аллах, так как суннат — это доведение фарда до совершенной формы на своём месте, а внутренняя часть [бороды, которая смачивается во время тахлиля] не является местом фарда [омытия кожи лица, либо поверхности гутой бороды]} и пальцев [рук и ног] {по причине его, мир ему и благословение, слов: «Пробирайте ваши пальцы, чтобы их не пробрал огонь Ада»; а также потому, что это [тахлиль пальцев] — доведение фарда [омытия рук и ног] до совершенной формы в своём месте [позволяющее исключить риск того, что останутся несмоченные места]}
• повтор омытия [с доведением количества омытий] до трёх [раз] {потому, что Пророк, мир ему и благословение, совершив омовение [омывая части тела] по одному разу, сказал: «Это — омовение, без которого Всевышний Аллах не примет молитву«. Затем он, совершив омовение [омывая части тела] по два раза, сказал: «Это — омовение того, кому Аллах увеличит воздаяние в два раза«. Затем он, совершив омовение [омывая части тела] по три раза, сказал: «Это — моё омовение и омовение пророков до меня. А тот, кто прибавит к этому или убавит, преступит границы и поступит несправедливо«. Данное предостережение — по причине отсутствия его видения является суннатом}

ويستحب للمتوضئ أن ينوي الطهارة ويستوعب رأسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدأ بما بدأ الله تعالى بذكره و بالميامن

Также совершающему омовение желательно (мустахабб) выразить намерение на совершение малого омовения, полностью покрыть голову масхом и упорядочить совершение омовения, начав с того, с чего начал упоминание [действий омовение в 6 аяте суры аль-Маида] Всевышний Аллах [а также соблюдая дальнейший порядок действий, упомянутый в аяте], а также [начинать омытие парных частей тела — кистей, рук и ног] с правых сторон [сначала правые части тела, затем левые].

{аль-Хидая}

Омытие кистей рук в начале омовения

وَيَغْسِلُهُمَا قَبْلَ الِاسْتِنْجَاءِ وَبَعْدَهُ هُوَ الصَّحِيحُ وَهُوَ سُنَّةٌ تَنُوبُ عَنْ الْفَرْضِ حَتَّى إنَّهُ لَوْ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُعِيدَ غَسْلَ كَفَّيْهِ أَجْزَأَهُ

Аль-Джаухара,1/5: омывать их [кисти рук] следует до истинджи и после неё. Это — правильное мнение. И это [омытие кистей рук в самом начале омовения] — суннат, который замещает фард [омытия этой части рук при омытии остальной части рук]. Поэтому, если помыть локти [часть рук от запястий по локти] без повтора омытия кистей рук, это будет достаточно.

وَسَوَاءٌ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ أَوْ النَّهَارِ وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ إنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِ النَّهَارِ فَمُسْتَحَبٌّ، وَإِنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ فَوَاجِبٌ

Аль-Джаухара,1/5: также [омытие рук в начале омовение является суннатом] вне зависимости от того, проснулся ли [совершающий омовение] от ночного сна или дневного. Сказал Имам Ахмад: если проснулся от дневного сна , то [омытие кистей рук] будет мустахаббом, а если проснулся от ночного сна, то ваджибом (фардом).

الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِغَيْرِ نُونِ التَّوْكِيدِ، وَأَمَّا بِهَا فَفِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ وَلَفْظُهُ «فَلَا يَغْمِسَنَّ يَدَهُ فِي طَهُورِهِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا ثَلَاثًا» ثُمَّ غَسْلُهُمَا هَذَا يَقَعُ عَنْ الْفَرْضِ فَهُوَ فَرْضٌ تَقْدِيمُهُ سُنَّةٌ، وَلِذَا قَالَ مُحَمَّدٌ — رَحِمَهُ اللَّهُ — فِي الْأَصْلِ بَعْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ: ثُمَّ يَغْسِلُ ذِرَاعَيْهِ

Фатх аль-Кадир,1/21: упомянутый [в аль-Хидая] хадис есть в двух Сахихах [Сахих аль-Бухарий, №162, но с различием в формулировке; Сахих Муслима, №278] без нуна таъкида. Что же касается [версии данного хадиса] с ним [с нуном таъкида], то он есть в Муснаде аль-Баззара [№10013, однако, там нун таъкида нет, и нет упоминания троекратности омытия рук]. Далее, это их [кистей рук] омытие идёт вместо фарда [их омытия вместе с локтями]. Таким образом, это — фард, совершение заранее которого — суннат. Поэтому сказал Мухаммад, да помилует его Аллах, в аль-Асль после омытия лица: потом следует омыть локти.

Ат-Тасхых,135: более верное мнение — то, что омытие кистей рук в начале омовение, является суннатом вне зависимости от того, проснулся ли человек ото сна, или он бодрствовал, а также вне зависимости от того, опускает ли он руки в сосуд с водой или не опускает.

Произнесение имени Аллаха

Аль-Биная,1/188: данный хадис [о произнесении имени Аллаха перед омовением] передан от одиннадцати сподвижников: Абу Хурейры, Са’ида бин Зейда, Абу Са’ида аль-Худрий, Сахля бин Са’да ас-Са’идий, Анаса бин Малика, Абу Сабра и Умм Сабра, Ибн ‘Умара, ‘Алий, Ибн Мас’уда и ‘Аиши, да будет Аллах доволен ими. [При этом касательно почти всех этих передач автор аль-Биная передал ту или иную критику их передатчиков]

Аль-Биная,1/189: в «аль-Аусат» ат-Табараний путём ‘Алий бин Сабита от Мухаммада бин Сирина от Абу Хурейры [в аль-Маджма’ аль-Аусат я данный хадис не нашёл, но нашёл его в аль-Маджма’ ас-Сагыр с тем же иснадом под номером 196] сказано: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:«يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله، والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء» — «О, Абу Хурейра! Когда ты будешь совершать омовение, скажи » بسم الله، والحمد لله» (бисмиЛлях уаль-хамду лиЛлях), ведь твои ангелы хранители не будут переставать записывать для тебя благие деяния, пока ты осквернишься [выйдя] из этого омовения»

Аль-Биная,1/191: хадис Сахля бин Са’да передал Ибн Маджа [Сунан,400] «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار» — «Нет намаза у того, у кого нет омовения. Нет омовения у того, кто не упомянул имени Аллаха перед ним. Нет намаза у того, кто не благословил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И нет намаза у того, кто не любит ансаров». Также его привёл ат-Табараний. ‘Абдуль-Мухаймин — слабый [передатчик], и за ним следует его брат Ибн ‘Аббас [не путать с дядей Пророка ﷺ], в отношении которого есть расхождение во мнениях.

Аль-Биная,1/191: хадис Абу Сабры передал ат-Табараний в аль-Аусат, «что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в один из дней поднялся на минбар, восхвалил и восславил Могучего и Великого Аллаха, а затем сказал: «أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولا يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار» — «О, люди! Нет намаза кроме как с омовением! И нет омовения у того, кто не упомянул имени Аллаха перед ним! И не уверовал в Аллаха тот, кто не уверовал в меня! И не уверовал в меня тот, кто не познал права ансаров!» Также передал его ад-Дулабий в «аль-Куна» и «Алькаб ас-Сахаба»»

Аль-Биная,1/192: что касается хадиса Ибн Мас’уда, то передал его ад-Даракутний [Сунан,№197], что Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «ذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله، فإنه يطهر جسده كله، وإن لم يذكر اسم الله على طهوره لم يطهر منه إلا ما مر عليه الماء، فإذا فرغ من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة» — «Когда кто-то из вас будет совершать тахарат, пусть он помянет имя Аллаха, так как это очистит всё его тело. А если он не помянет имени Аллаха в начале своего тахарата, то у него не очистится ничего кроме того, по чему протекла вода. И когда он закончит свой тахарат, пусть принесёт свидетельство о том, что нет бога кроме Аллаха, а также о том, что Мухаммад — Его раб и посланник. Затем пусть благословит меня (прочитает мне салават). И если он скажет это, для него откроются врата Милости» [однако, данная формулировка находится не в Сунане ад-Даракутний, а в ас-Сунан аль-Кубра аль-Байхакый, о котором речь пойдёт позже; в Сунане ад-Даракутний нет слов «Затем пусть благословит меня» а в конце идёт «врата неба», а не «врата Милости». В конце данного риваята ад-Даракутний говорит: Йахья бин Хишам — слабый передатчик]. Также его передал аль-Байхакый [ас-Сунан аль-Кубра, №186], затем сказал: это слабый [хадис], я не знаю [никого, кто бы] передавал его от аль-А’маша кроме Йахьи бин Хашима, а Йахья бин Хашим — матрук аль-хадис (тот, чьи хадисы бракуются).

Чистка зубов (использование сивака/мисвака)

والعجب من المصنف — رَحِمَهُ اللَّهُ — أنه ذكر أن استعمال السواك سنة، ثم احتج على ذلك بمواظبة النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، مع هذا لم يذكر شيئا من الأحاديث الدالة على المواظبة، وقد علم أن مواظبة النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — على فعل شيء يدل على أن ذلك واجب.

Аль-Биная,1/199: удивительное [решение] от автора [аль-Хидая имама аль-Маргынаний], да помилует его Аллах, — то, что он, указав на то, что использование сивака является суннатом, затем привёл в качестве довода на это постоянство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вместе с этим он не привёл ничего из числа хадисов, указывающих на постоянство, а ведь известно, что постоянство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на совершении чего-либо указывают на то, что это — ваджиб [а в последствии он вовсе отнёс использование мисвака к мустахаббам омовения, послабив его хукм].

Аль-Биная,1/199: Учёные разошлись во мнениях касательно того, является ли сивак суннатом религии [в целом] или суннатом омовения. Доводом первой точки зрения является отсутствие категоричного отнесения [в Сунне сивака к омовению]. Доводом же второй точки зрения являются достоверные хадисы [такие, как, например] то, что передал Малик [Муватта,№115] от Абу Хурейры, что Пророк ﷺ сказал: «لولا أن يشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء» — «Если бы [я не боялся], что это будет в тягость моей общине, я бы непременно повелел бы им [использовать] сивак вместе с каждым омовением». Также его передал Ибн Хузейма в своём Сахихе [№141], ан-Насаъий [ас-Сунан аль-Кубра, №3032] и ад-Даракутний, возведя его до Пророка ﷺ.

Аль-Биная,1/206: аль-Байхакый передал в Сунане [ас-Сунан аль-Кубра, №176 и 177] хадис Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «تجزي من السواك الأصابع» — «Пальцы заменяют сивак».

Аль-Биная,1/207: передал аль-Байхакый [ас-Сунан аль-Кубра, №167] от некого человека из числа ансаров из числа Бани ‘Амр бин ‘Ауф: «О, Посланник Аллаха, ты побуждаешь нас касательно [использования] сивака. А есть ли что-то помимо [меньше] этого? [Пророк ﷺ] сказал: «أصبعاك سواك عند وضوئك تمرهما على أسنانك ، إنه لا عمل لمن لا نية له ، ولا أجر لمن لا حسبة له» — «Твои два пальца — это сивак во время твоего омовения. Проводи ими [двумя пальцами] по своим зубам. Ведь нет деяния [принятого Аллахом] у того, у кого нет нията [угодить этим деянием Аллаху], и нет награды тому, у кого нет [надежду получить] воздаяние [от Аллаха за свои деяния]».

Аль-Биная,1/207: в Муснаде Ахмада [№1324] есть хадис о том, «что ‘Алий попросил принести кувшин [с водой для омовения]. [И когда ему принесли воду] он омыл лицо и кисти рук трижды и прополоскал рот [трижды], вставив несколько пальцев в рот [чтобы протереть ими зубы] [и далее до конца текста хадиса]»

Фатх аль-Кадир,1/25: в аль-Мухыт сказано: сказал ‘Алий, да будет доволен им Аллах: «التَّشْوِيصُ بِالْمُسَبَّحَةِ وَالْإِبْهَامِ سِوَاكٌ» — «Растирание [зубов] указательным и большим пальцем — это [замена] сивака».

Фатх аль-Кадир,1/25: от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передано: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يَذْهَبُ فُوهُ يَسْتَاكُ؟ قَالَ نَعَمْ، قُلْتُ: كَيْفَ يَصْنَعُ؟ قَالَ: يُدْخِلُ أُصْبُعَهُ فِي فِيهِ» — «Я сказала: о, Посланник Аллаха, может ли человек, утративший свой рот [возможно, имеется в виду человек, полностью лишившийся зубов; либо, если слово «يَذْهَبُ » читать с шаддой буквы ха, то возможно извлечь смысл «озолотил свой рот», то есть вставил золотые зубы, которым зубочистка может повредить; Аллах знает лучше], использовать сивак [исполнить суннат чистки зубов]? Он [Пророк ﷺ] сказал: да. Я сказала: как он может [это сделать]? Он сказал: он вводит палец в рот [и растирает им дёсны/зубы]». Передал его [данный хадис] ат-Табараний [аль-Му’джам аль-Асуат, №6678]

Фатх аль-Кадир,1/24: я не знаю ни одного ясного хадиса касательного этого [касательно того, когда именно Пророк ﷺ постоянствовал в использовании сивака]. В двух Сахихах [Сахих аль-Бухарий,№245, Сахих Муслима,№255c], например, передано: «أَنَّهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — كَانَ إذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» — «что он, да благословит его Аллах и приветствует, когда вставал ночью, чистил рот сиваком». Также данный хадис передан с формулировкой «إذَا قَامَ لِيَتَهَجَّدَ» — «Когда он вставал, чтобы совершить тахаджуд» [Сахих Муслима,№255a]. Также в Сахихе Муслима [№253b] передано «كَانَ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — إذَا دَخَلَ بَيْتَهُ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ» — «когда он, да благословит его Аллах и приветствует, входил в свой дом, он начинал [домашние дела] с [использования] сивака». У Абу Дауда [Сунан,№57] передано «كَانَ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — لَا يَسْتَيْقِظُ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إلَّا تَسَوَّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ» — «что он, да благословит его Аллах и приветствует, после пробуждения ото сна ночью или днём обязательно чистил зубы сиваком до того, как совершить омовение». У ат-Табараний [аль-Му’джам аль-Кябир, №5126] передано «مَا كَانَ النَّبِيُّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ لِشَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ حَتَّى يَسْتَاكَ» — «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил из дома для [совершения] чего-либо из молитв [в мечети], пока не почистил зубы сиваком». Также к тому, что указывает на его соблюдение [практики использования] сивака относится его использование сивака ‘Абдур-Рахмана бин Абу Бакра во время [приближения] своей смерти [свидетельство о чём, было передано] в двух Сахихах. Также в них [Сахих аль-Бухарий,№887; Сахих Муслима,№252] передано, что он ﷺ сказал: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ أَوْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» — «Если бы я [не боялся] затруднения для моей общины, я бы непременно повелел им [использовать] сивак вместе с каждой молитвой или перед каждой молитвой». У ан-Насаъий [ас-Сунан аль-Кубра,№3031] согласно одному риваяту «عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ» — «во время каждого омовения». Также его передал Ибн Хузейма в своём Сахихе [№140]. Аль-Хаким посчитал его достоверным. Аль-Бухарий привёл в качестве та’лика [без перечисления передатчиков]. И кроме этих хадисов нет ничего, что указывало бы на его использование в омовении. Максимум, что это может означать, — это побуждение (нудб), что может обусловить исключительно желательность, так как при побуждении к чему-либо достаточно совершать посредством этого поклонение время от времени. […] Имам Ахмад передал от него [от Пророка], да благословит его Аллах и приветствует: «صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ» — «Намаз с сиваком лучше семидесяти намазов без сивака» [Муснад, №26340, но с немного другой формулировкой «فَضْلُ الصَّلَاةِ بِالسِّوَاكِ، عَلَى الصَّلَاةِ بِغَيْرِ سِوَاكٍ، سَبْعِينَ ضِعْفًا» — «Преимущество намаза с сиваком над намазом без сивака — семидесятикратное увеличение [награды]»; также аль-Байхакый передал ас-Сунан аль-Кубра под номером 161 с небольшим отличием — вместо «أَفْضَلُ» сказано «خَيْرٌ»; также аль-Баззар передал в Муснаде под номером 109 с формулировкой «ركعتين بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك» — «Два ракаата с сиваком лучше семидесяти ракаатов без сивака»; также передал аль-Хаким в аль-Мустадрак ‘аля сахихейн под номером 515 с формулировкой «فَضْلُ الصَّلَاةِ الَّتِي يُسْتَاكُ لَهَا عَلَى الصَّلَاةِ الَّتِي لَا يُسْتَاكُ لَهَا سَبْعِينَ ضِعْفًا» — «Преимущество намаза, для которого почистили зубы, перед намазом для которого зубы не чистили, — семидесятикратное увеличение [награды]» и сказал: «Этот хадис достоверен согласно условиям Муслима, но они [аль-Бухарий и Муслим] не привели его [в своих сборниках достоверных хадисов]» и аз-Захабий согласился с ним; также передал его Ибн Хузейма в Сахихе под номером 137 с такой же формулировкой, как у аль-Хакима] […] в аль-Хидая аль-Газнавия сказано: [использование сивака] является мустахаббом в пяти ситуациях: появление желтизны зубов, изменение запаха [изо рта в худшую сторону], пробуждение ото сна, подготовка к намазу и во время омовения […] также касательно него [использования сивака] является мустахаббом три [вещи]: [1] три [раза чистить зубы] с тремя [порциями] воды; [2] чтобы сивак был мягким толщиной с палец, длиной в пядь [изготовленный] из [веток] горьких деревьев; [3] чистить зубы [двигая сиваком] поперёк [направления роста зубов], а не вдоль.

Полоскание рта и полоскание носа

Фатх аль-Кадир,1/25: суннатом касательно них [полоскания рта и носа] является обильность [полоскания] в отношении того, кто не постится. При полоскания рта [обильность доводится] до полоскания горла (гаргары); при полоскании носа [вода доводится] до твёрдой [костяной] части носа [включая всю хрящевую часть носа]. Если попить воду большими глотками, то это заменит полоскание рта. Это означает, что сплёвывание [воды, которой полоскали рот] не является частью его [полоскания рта] сущности [без которой полоскание рта не будет действительным]. Также было высказано [более слабое в мазхабе] мнение, что [питьё воды большими глотками] не заменит [полоскание рта]. [Питьё же воды] посасыванием [мелкими глоточками] его [полоскание рта] не заменит.

Масх ушей

Аль-Биная,1/214: большинство толкователей [книги аль-Хидая] не вдались в подробности касательно данного хадиса [«Уши [это часть] от головы»] с точки зрения разбора его санадов и выявления степени его достоверности. Мы же скажем: данный хадис передан от восьми человек из числа сподвижников, и это: Абу Умама, ‘АбдуЛлах бин Зайд, Ибн ‘Аббас, Абу Хурейра, Абу Муса, Анас, Ибн ‘Умар и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах.

Хадис Абу Умамы находится у Абу Дауда [Сунан,№134], ат-Тирмизий [Сунан,№37] и Ибн Маджи [Сунан,№444]. [Передано] от Абу Умамы «توضأ النبي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا، وقال: » الأذنان من الرأس» «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая тахарат, омыл лицо трижды, и руки трижды и сказал «уши [это часть] от головы»». [Приведённый текст] — это формулировка Ибн Маджи [хотя у Ибн Маджи и Абу Дауда формулировка несколько иная, а вот у ат-Тирмизий приведена именно эта формулировка, но во всех вариантах присутствуют слова «Уши — это часть от головы»]. [Далее автор аль-Биная Бадруддин аль-‘Айний, да помилует его Всевышний Аллах, упоминает вопрос расхождения во мнениях касательно данного хадиса: относятся ли слова «Уши — это часть от головы» к Пророку ﷺ или к Абу Умаме, и приводит доводы в пользу мнения, что это — всё-таки слова Пророка ﷺ, а не передатчика хадиса]

Аль-Биная,1/215: хадис ‘АбдуЛлаха бин Зайда передан у Ибн Маджи [Сунан,№443], сказавшего: сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «الأذنان من الرأس»  — «Уши [это часть] от головы». Иснад его — наилучший вид иснада по причине его соединённости [отсутствия разрывов цепочки передатчиков] и надёжности его передатчиков. Также его посчитали сильным аль-Мунзирий и Ибн Дакык аль-‘Ид.

аль-Биная,1/215: хадис Ибн ‘Аббаса передан у ад-Даракутний [Сунан,№301, №299, №295], сказавшего: что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «الأذنان من الرأس»— «Уши [это часть] от головы». Сказал Ибн аль-Каттан: «его иснад достоверен по причине его соединённости и надёжности его передатчиков». Если ты [оппонент ханафитов] скажешь: ад-Даракутний классифицировал его дефектным по причине путаницы в его иснаде и сказал: его иснад ошибочен, он — ничто иное, как мурсаль [имеет прерывание цепи передатчиков], я [шейх аль-‘Айний] скажу: это не умаляет значение [данного хадиса]. Также не является затруднением то, что в нём [в совокупности риваятов данного хадиса в Сунане ад-Даракутний] есть два хадиса [возможно, речь идёт о хадисах №302 и №298] с мурсаль иснадами. Сказал аль-Баззар: «иснад хадиса Ибн ‘Аббаса хороший» Посмотри же [шейх аль-‘Айний обращается к читателю], как аль-Байхакый [при отстаивании позиции шафиитов в этом вопросе] избегает упомянутых хадисов ‘АбдуЛлаха бин Зайда и Ибн ‘Аббаса и занимается разбором хадиса Ибн Умамы, утверждая, что его иснад — это наиболее известный иснад данного хадиса, оставив [анализ] этих двух хадисов при том, что они превосходны [не имеют изъянов в санаде]. Здесь проявляется его [научная] небеспристрастность.

Фатх аль-Кадир,1/27: [передано] от аль-Хальваний и шейхуль-Ислама [возможно, имеется в виду Абу Бакр Хувахарзаде, либо аль-Исбиджаний]: «[совершающий омовение при масхе ушей] вставляет мизинцы в уши и шевелит ими. Так делал он, да благословит его Аллах и приветствует».

Там же: а то, что [передано] в [Сунане] Ибн Маджи [№439] с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими «что он, да благословит его Аллах и приветствует, протирая уши, вставил в них указательные пальцы, а большие пальцы отвёл назад к внешней части ушей, и протёр их внешнюю и внутреннюю стороны». А мнение тех, кто говорит, что следует отводить указательные пальцы при протирании головы, из числа наших шейхов, указывает на то, что по их мнению является суннатом вставлять их [указательные пальцы в уши при их масхе]. И это — наиболее предпочтительная [версия интерпретации их слов]

Фатх аль-Кадир,1/29: а что касается того, что он, да благословит его Аллах и приветствует, взял для [масха] ушей новую воду, то это неминуемо должно быть отнесено к тому, что это было по причине иссякания влаги [на руках] до [окончания процесса] полного покрытия [головы вместе с ушами масхом], чтобы согласовать это [риваяты о масхе головы и ушей разными порциями воды] с тем, что мы упомянули [риваяты о масхе головы и ушей одной порцией воды]. А когда влага отсутствует, то становится необходимым взять [новую порцию воды] наподобие [случая], когда [вода] заканчивается при [омытии] части какого-то органа. Если же делать предпочтение [без согласования разных риваятов], то то, что мы [ханафиты] передали [риваяты о масхе головы и ушей одной порцией воды], множественнее и более широко известно [среди факыхов и мухаддисов].

Протирание шеи

Аль-Биная,1/219: что же касается масха шеи, то касательно этого не пришло риваята от наших учёных предшественников [от имама Абу Ханифы и его учеников]. В «шархе ат-Тахавий» сказано: Факых Абу Джа’фар протирал свою шею, следуя за тем, что передали, что Ибн ‘Умар протирал свою шею. В «ат-Тухфа» сказано: шейхи разошлись во мнениях касательно протирания шеи. Абу Бакр аль-А’маш сказал, что это — суннат. Абу Бакр аль-Искаф сказал, что это — адаб.

Тахлиль бороды

Ат-Тасхых,137: [то, что тахлиль бороды является суннатом, а не мустахаббом или чем-то ещё] — это мнение Абу Юсуфа, и автор аль-Мабсут [имам ас-Сарахсий] предпочёл его [над мнением Абу Ханифы и Мухаммада]

Фатх аль-Кадир,1/29: касательно слов «джаиз у Абу Ханифы»: [согласно источникам] помимо экземпляров из числа книг передачи [аль-Хидая]: [тахлиль бороды] — это суннат у Абу Юсуфа, мустахабб у них [у Абу Ханифы и Мухаммада]. Самым отличным хадисом касательно этого является то, что передал ат-Тирмизий [Джами’, №31] и Ибн Маджа [Сунан, №430], в виде хадиса ‘Амира бин Шакыка аль-Асдий от Абу Уаиля от ‘Усмана «что он, да благословит его Аллах и приветствует, пробирал бороду». Сказал ат-Тирмизий: он, совершая омовение, пробирал свою бороду. Также он [ат-Тирмизий касательно хукма санада данного хадиса] сказал: хасан сахих (хороший достоверный). Также его посчитали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, сказавший: «[аль-Бухарий и Муслим] приводили в качестве довода [в пользу достоверности своих хадисов] всех его [данного хадиса] передатчиков кроме ‘Амира бин Шакыка. И я не знаю на счёт него какого-либо возражения [от джархистов] в каком-нибудь из аспектов. Также у него есть сопутствующий достоверный риваят (шахид) в виде хадиса ‘Аммара бин Йасира, Анаса и ‘Аиши, да будет Аллах доволен ими, — далее [аль-Хаким] привёл их хадисы — «Что он, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, пробирал бороду». В хадисе Анаса добавлено: «Это повелел мне мой Господь». [Данный хадис] был внимательно изучен [и было высказано возражение], что ‘Амира посчитал слабым передатчиком Ибн Ма’ин, а Абу Хатим сказал, что он не является сильным передатчиком. И суть первой [критики от Ибн Ма’ина] — это неопределённое возражение, а это не принимается. Ведь, если бы по нему нельзя было делать ‘амаль, ат-Тирмизий не принял бы его [включив в свой сборник]. А вторая [критика от Абу Хатима] не выводит его в категорию слабых хадисов. И даже если принять [критику Ибн Ма’ина и Абу Хатима], то максимум данной ситуации — это расхождение во мнениях [между мухаддисами касательно данного передатчика], из-за чего [данный хадис] не опускается со степени хасан [до степени да’иф]».

Тахлиль пальцев

Фатх аль-Кадир,1/30: образ его совершения касательно ног — это пробирание мизинцем левой руки мизинца правой ноги [между четвёртым и пятым пальцем] [и последующее пробирание промежутков между всеми пальцами ног], завершая мизинцем левой ноги [Так передано в ] аль-Кунья [:] так пришла [передача данной практики в мазхабе]. Аллах знает лучше.

Фатх аль-Кадир,1/30: наилучший из хадисов о тахлиле пальцев находится в четырёх сунанах в виде хадиса Лякыта бин Сабиры, сказавшего: сказал [Пророк], да благословит его Аллах и приветствует, «ذَا تَوَضَّأْتَ فَأَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ» — «Когда ты совершаешь омовение, то делай это омовение полноценным образом и протирай между пальцами» [Формулировка Ибн Маджы (Сунан №448) и ан-Насаъий (Сунан №114)]. Сказал ат-Тирмизий [передав данный хадис под номером 788] «хадис хороший достоверный» [в Сунане Абу Дауда данный хадис передан под номером 142]. [Ат-Тирмизий] и Ибн Маджа передал от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: сказал [Пророк], да благословит его Аллах и приветствует, «إذَا تَوَضَّأْت فَخَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ»-«Когда ты совершаешь омовение, делай тахлиль пальцев рук и ног». [Ат-Тирмизий касательно данного хадиса] сказал: хороший [но] малоизвестный. По моему же личному мнению [аль-Камаль Ибнуль-Хумам говорит от первого лица] все они [перечисленные выше хадисы] [указывают] на обязательность (ваджиб) [тахлиля пальцев] [Ибнуль-Хумам достиг степени иджтихада и мог выносить самостоятельные решения, отличные от главенствующего мнения в мазхабе].

Аль-Биная,1/227: [касательно хадиса из аль-Хидая «خللوا أصابعكم كي لا تتخللها نار جهنم»]: хадис с этой формулировкой не дошёл [до нас]. Дошедшее же [до нас] — это то, что передал ад-Даракутний в своём Сунане [под номером 318 но с немного другой формулировкой] от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказавшего: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «خللوا أصابعكم لا يخللها الله بالنار يوم القيامة» — «Пробирайте ваши пальцы, чтобы не пробрал их Аллах Огнём в День Предстояния».

Аль-Биная,1/228 [пересказ своими словами]: если ты скажешь, что форма повелительного наклонения, присутствующая в хадисах про тахлиль пальцев, вместе с устрашением о наказании за его оставление указывают на его обязательность, как об этом сказал Малик касательно тахлиля пальцев рук, а также Ахмад и Исхак [бин Рахавейх] касательно тахлиля пальцев рук и ног. Я [Бадруд-Дин аль-‘Айний] скажу, что данные хадисы являются единичными передачами (хабар ахад), которые могут устанавливать обязательность лишь при отсутствии препятствующих этому факторов и контекста, уводящего смысл текста хадиса от буквальной трактовки, наподобие сообщений об обязательности садака аль-фитр, жертвоприношения в Курбан байрам и чтения Фатихи в намазе.

Аль-Биная,1/228: сказал ас-Сигнакый: [хадисы о тахлиле пальцев] не несут смысла обязательности, так как аят омовения [6 аят суры аль-Маида] имеет частный характер и не предполагает дополнительного разъяснения, так как он сам по себе является разъяснением. В таком случае добавление к нему [какого-либо хукма] будет иметь характер отмены, а не разъяснения, а одиночные передачи на это не годятся [так как уступают по степени достоверности аятам Корана].

Повтор омытия до трёх раз

Фатх аль-Кадир,1/31: повтор касательно масха [головы, ушей и хуффов] не является суннатом. Далее, было сказано: первое [омытие] — это фард, второе — суннат, третье — доведение [фарда и сунната] до совершенной формы. Также было сказано, что второе и третье — это суннат. Также было сказано, что второе — суннат, третье — нафль. Самым же очевидным является то, что [правильным является] значение первого [мнения].

От Абу Бакра аль-Искафа передали, что [все три омытия] подпадают под фард наподобие продления выстаивания и поясного поклона и тому подобного [видимо, имеется в виду продление нахождения в рукне намаза до времени произнесения трёх тасбихов. Аллах знает лучше].

По моему же личному мнению [Ибнуль-Хумам говорит от первого лица], если [правильным является] значение второго [мнения], что второе омытие добавляется к третьему в качестве сунната, то второе омытие не может быть описано хукмом сунната само по себе, так как, если ограничиться на нём [опустив третье омытие], то нельзя будет сказать, что [человек в данном случае] совершил суннат, ведь часть вещи не является всей вещью. Также и третье [мнение о том, что второе омытие — суннат, а третье — нафль, не является самым правильным], так как оно не принимает во внимание то, что было до него.

Касательно слов «Данное предостережение — по причине отсутствия его видения является суннатом»: то есть данное количество [омытий]. И это — одно из того, что было высказано. Если же [кто-то] считает [данное мнение] верным и добавляет [количество омытие свыше трёх] с целью совершить ещё одно омовение поверх того омовения, или для успокоения сердца во время сомнения, или же сделает меньше [трёх омытий] по причине какой-то своей нужды [недостаток времени, воды и т.д.],то в этом нет проблем.

Фатх аль-Кадир,1/31: Данный хадис [про троекратность омытия, приведённый в аль-Хидая] со всеми этими словами — не известен [поздним мухаддисам]. Основная его часть передана от некого числа людей из числа сподвижников, которые возводят его [к Пророку ﷺ]. Передал его ад-Даракутний [Сунан, №261] от Ибн ‘Умара, возводя его [к Пророку ﷺ]. И [иснад данного хадиса] послаблен по причине Мусаййиба бин Уадыха [кроме которого данный хадис никто не передал]. Также его передал Ибн Маджа [Сунан, №420] от Убайя бин Ка’ба, возведя его [к Пророку ﷺ]. И он также признан слабым по причине Зайда бин Абу аль-Хауарий [у Ибн Маджи он обозначен, как Зайд бин аль-Хауарий] и других. Также передал его ад-Даракутний в книге Гараиб Малик в виде хадиса Зайда бин Сабита, послабленного из-за ‘Алий бин Хасана аш-Шамий. Что касается его слабости [возможно, Ибнуль-Хумам имеет в виду добавление в конце хадиса слов «А тот, кто прибавит к этому или убавит, преступит границы и поступит несправедливо«], то она находится в хадисе ‘Амра бин Шу’айба от его отца, от его деда [Сунан Абу Дауд, №135; Сунан Ибн Маджи, №422] «أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطَّهُورُ؟ فَدَعَا بِمَاءٍ فِي إنَاءٍ غَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، أَدْخَلَ أُصْبُعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِي أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ، وَبِالسَّبَّاحَتَيْنِ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا الْوُضُوءُ، فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ» — «Что некий человек пришёл к нему, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: о, Посланник Аллаха, как [нужно правильно совершать] тахарат? На что он попросил принести воды в сосуде. [Когда воду принесли] он омыл кисти рук трижды. Затем он омыл своё лицо трижды. Затем он омыл свои локти трижды. Затем он протёр свою голову и вставил указательные пальцы в уши, и большими пальцами протёр внешнюю сторону ушей, а указательными — внутреннюю сторону ушей. Затем он омыл ступни ног по три раза. Затем он сказал: таким образом [совершается] омовение. И тот, кто прибавил к этому или убавил, то он совершил дурной поступок [если он добавил от себя лишние действия без уважительной причины] и поступил несправедливо [если он опустил что-то из фардов или суннатов тахарата без уважительной причины]». Согласно формулировке Ибн Маджи «تَعَدَّى وَظَلَمَ» — «тот преступил границы и поступил несправедливо». У ан-Насаъий [в Сунане в 140 хадисе передана следующая формулировка]: «أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ» — «тот совершил дурной поступок, преступил границы и поступил несправедливо». В аль-Имам сказано: данный хадис достоверен у того, кто считает достоверными хадисы ‘Амра от его отца, от его деда по причине достоверности иснада [вышеприведённого хадиса] до ‘Амра. Мухаддисы разошлись во мнениях касательно его достоверности. Мухаккыки сошлись на его достоверности. Таким образом, автор [аль-Маргынаний, передавая вышеуказанный хадис], да помилует его Аллах, объединил различные формулировки, переданные от него, мир ему и благословение, отнеся их к нему. И на нём нет упрёка за это, так как он не отнёс его какому-то определённому сподвижнику.

Насб ар-Рая,1/27 [касательно хадиса про троекратность омытия из аль-Хидая]: Я [аз-Зайля’ый] скажу: [данный хадис] является гарибом [имеет звено в цепочке передачи с одним единственным передатчиком]. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из сподвижников его передали ‘АбдуЛлах бин ‘Умар, Убай бин Ка’б, Зайд бин Сабит и Абу Хурейра. И в нём нет [слов]: «и тот, кто прибавит к этому или убавит, тот преступит границы и поступит несправедливо». Однако, это упомянуто в другом хадисе, которым мы приведём после этого хадиса.

Напоминаем вам, что перевод текста не может быть полностью идентичен самому тексту в виду необходимости интерпретации слов автора переводчиком. Однако, мы приложили усилия и надеемся, что нам удалось максимально приблизить текст перевода к тексту оригинала.

Если вы нашли неточности перевода или хотите предложить свой более оптимальный вариант перевода просьба обратиться на один из указанных здесь адресов обратной связи.

Если вам понравилось качество проделанной нами работы, просим совершить за нас дуа перед Всевышним Аллахом. Также вы можете поддержать работу нашего проекта методами, описанными здесь.

Переведёнными нами главы книг, вы можете найти здесь.

Taplink проекта Get Fatwa здесь
Taplink автора статьи здесь