Фатава Хиндия — Нафль намазы

الْبَابُ التَّاسِعُ في النَّوَافِلِ

Девятая глава [книги намаза] — о нафль намазах

سُنَّ قبل الْفَجْرِ وَبَعْدَ الظُّهْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ رَكْعَتَانِ وَقَبْلَ الظُّهْرِ وَالْجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا أَرْبَعٌ كَذَا في الْمُتُونِ

Является суннатом [муаккадат] совершать два ракаата до фаджра, после зухра, магриба и иша намазов, а также четыре [ракаата] до зухра, до джума намаза и после него. Так передано в [авторитетных ханафитских] текстах.

وَالْأَرْبَعُ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ عِنْدَنَا حتى لو صَلَّاهَا بِتَسْلِيمَتَيْنِ لَا يُعْتَدُّ بِهِ عن السُّنَّةِ أَقْوَى السُّنَنِ رَكْعَتَا الْفَجْرِ ثُمَّ سُنَّةُ الْمَغْرِبِ ثُمَّ التي بَعْدَ الظُّهْرِ ثُمَّ التي بَعْدَ الْعِشَاءِ ثُمَّ التي قبل الظُّهْرِ كَذَا في التَّبْيِينِ

Четыре [ракаата сунната муаккадат совершаются] с одним таслимом. Поэтому, если прочитать их с двумя таслимами, то это не будет считаться суннатом [а просто нафль намазом]. Самый сильный [по желательности и награде] суннат — это два ракаата фаджра, потом суннат магриба, потом тот [суннат], что после зухра, потом тот, что после иша, а потом тот [суннат в четыре ракаата], что до зухра. Так передано в ат-Табьин.

Сказал аз-Зайля’ий в Табьин аль-Хакаик:

 وَذَكَرَ الْحَلْوَانِيُّ أَنَّ أَقْوَى السُّنَنِ رَكْعَتَا الْفَجْرِ، ثُمَّ سُنَّةُ الْمَغْرِبِ فَإِنَّهُ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — لَمْ يَدَعْهُمَا فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ، ثُمَّ الَّتِي بَعْدَ الظُّهْرِ فَإِنَّهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا وَاَلَّتِي قَبْلَهَا مُخْتَلَفٌ فِيهَا وَقِيلَ هِيَ لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، ثُمَّ الَّتِي بَعْدَ الْعِشَاءِ، ثُمَّ الَّتِي قَبْلَ الظُّهْرِ وَذَكَرَ الْحَسَنُ أَنَّ الَّتِي قَبْلَ الظُّهْرِ آكَدُ بَعْدَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ

Аль-Хальуаний упомянул, что самый сильный из суннат [намазов] — это два ракаата фаджра. Затем — суннат магриба, так как он, мир ему и благословение, не оставлял его ни в путешествиях, ни при оседлости. Затем — тот, что после зухра, так как касательно него есть единодушие [среди имамов], а тот, что перед ним, [является намазом], в отношении которого есть разногласия. Было [даже] сказано, что он [ранний суннат зухра] — для разделения между азаном и икаматом. Затем — тот, что после ‘иша. Затем тот, что перед зухром. Аль-Хасан [бин Зияд] упомянул [мнение], что тот, что перед зухром — наиболее сильный [суннат намаз] после двух ракаатов фаджра.

قال مَشَايِخُنَا الْعَالِمُ إذَا صَارَ مَرْجِعًا في الْفَتْوَى يَجُوزُ له تَرْكُ سَائِرِ السُّنَنِ لِحَاجَةِ الناس إلَى فَتْوَاهُ إلَّا سُنَّةَ الْفَجْرِ كَذَا في النِّهَايَةِ

Наши шейхи сказали: если алим [учёный факых муфтий] является тем, к кому [постоянно] обращаются за фатвами, то ему будет допустимым оставлять прочие суннат намазы по причине нужды людей в его фатвах кроме сунната фаджра. Так передано в ан-Нихая.

وَلَوْ صلى رَكْعَتَيْنِ وهو يَظُنُّ أَنَّ اللَّيْلَ بَاقٍ فإذا تَبَيَّنَ أَنَّ الْفَجْرَ قد كان طَلَعَ ذَكَرَ الْقَاضِي عَلَاءُ الدِّينِ مَحْمُودٍ النَّسَفِيُّ في شَرْحِ الْمُخْتَلَفَاتِ أَنَّهُ لَا رِوَايَةَ في هذه الْمَسْأَلَةِ وقال الْمُتَأَخِّرُونَ يُجْزِيهِ عن رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَذَكَرَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْأَجَلُّ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ في شَرْحِ كِتَابِ الصَّلَاةِ ظَاهِرُ الْجَوَابِ أَنَّهُ يَجْزِيهِ عن رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ لِأَنَّ الْأَدَاءَ حَصَلَ في الْوَقْتِ كَذَا في الْمُحِيطِ

Если [молящийся] совершил два ракаата [тахаджуда], полагая, что ночь ещё идёт, то когда выяснится, что рассвет уже наступил, то [касательно данного случая] Кадый ‘Аляъут-Дин Махмуд ан-Насафий упомянул в толковании аль-Мухталяфат, что касательно данной ситуации нет какого-либо риваята [от имамов и муджтахидов мазхаба]. Поздние же учёные сказали: [этот нафль намаз] зачтётся в качестве двух ракаатов [сунната] фаджр намаза. Шейх Имам Аджалль Шамс аль-Аъимма аль-Хальваний в книге намаза упомянул [следующее мнение]: очевидный ответ [по данной ситуации] — это то, что [этот нафль намаз] зачтётся как два ракаата [сунната] фаджра, так как совершение [этого нафль намаза] произошло во время [фаджр намаза] [а для нафль и суннат намазов конкретизация намерения не является обязательной]. Так передано в аль-Мухыт.

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَهَا قَاعِدًا مع الْقُدْرَةِ على الْقِيَامِ وَلِهَذَا قِيلَ إنَّهَا قَرِيبَةٌ من الْوَاجِبِ كَذَا في التَّتَارْخَانِيَّة نَاقِلًا عن النَّافِعِ

Недопустимо совершать его [суннат утреннего намаза] сидя при наличии возможности стоять. Поэтому было сказано, что он [суннат утреннего намаза] близок к ваджибу. Так сказано в ат-Татархания в качестве передачи из ан-Нафи’.

وَلَا يَجُوزُ أَدَاؤُهَا رَاكِبًا من غَيْرِ عُذْرٍ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Также недопустимо совершать его [суннат утреннего намаза] сидя верхом без какой-либо уважительной причины. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

السُّنَّةُ لِرَكْعَتَيْ الْفَجْرِ أَنْ يَقْرَأَ في الْأُولَى الْكَافِرُونَ وفي الثَّانِيَةِ الْإِخْلَاصَ وَأَنْ يَأْتِيَ بِهِمَا في أَوَّلِ الْوَقْتِ وفي بَيْتِهِ هَكَذَا في الْخُلَاصَةِ

Является суннатом двух ракаатов [суннат намаза] фаджра читать в первом [ракаате суру] аль-Кафирун, а во втором — [читать суру] аль-Ихлас. Также [является суннатом] совершать его [суннат утреннего намаза] в начале времени [фаджр намаза] в своём доме. Таким образом передано в аль-Хуляса.

وَلَا يَجُوزُ أَدَاؤُهُمَا قبل طُلُوعِ الْفَجْرِ وَلَوْ وَافَقَ شُرُوعُهُ فِيهِمَا طُلُوعَ الْفَجْرِ يَجُوزُ وَلَوْ شَكَّ في الطُّلُوعِ لَا يَجُوزُ وَلَوْ صلى رَكْعَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ بَعْدَ الطُّلُوعِ فَالسُّنَّةُ آخِرُهُمَا لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إلَى الْمَكْتُوبَةِ ولم يَتَخَلَّلْ بَيْنَهُمَا صَلَاةٌ وَالسُّنَّةُ ما تُؤَدِّي مُتَّصِلًا بِالْمَكْتُوبَةِ وَالسُّنَنُ إذَا فَاتَتْ عن وَقْتِهَا لم يَقْضِهَا إلَّا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ إذَا فَاتَتَا مع الْفَرْضِ يَقْضِيهِمَا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إلَى وَقْتِ الزَّوَالِ ثُمَّ يَسْقُطُ هَكَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الْبَحْر الرَّائِقِ

Недопустимо совершать его [суннат утреннего намаза] до начала рассвета [ночью]. Если его начало совпало с появлением рассвета, то это допустимо. Если же есть сомнение в появлении рассвета, то [такое совершение сунната утреннего намаза] не будет действительным.

Если [во время утренней зари] совершить два ракаата [до фарда] два раза, то суннатом будет последние из них, так как они [вторые два ракаата] ближе к предписанной [молитве], и их [вторые два ракаата и фард намаз] не разделяет какой-то другой намаз. К тому же суннат намаз — это то что совершается слитно с предписанной молитвой.

Если у суннат намазов было упущено время [их совершения], то их не получится восполнить, кроме двух ракаатов [суннат намаза] фаджра; если[молящийся] пропускает их вместе с [фардом] фаджра, он может восполнить их после восхода солнца до времени заваля. А потом [это право восполнения сунната утреннего намаза] спадает [в отличие от фарда]. Таким образом передано в Мухыт ас-Сарахсий. И это — правильное мнение. Таким образом сказано в аль-Бахр ар-Раик.

وإذا فَاتَتَا بِدُونِ الْفَرْضِ لَا يُقْضَى عِنْدَهُمَا خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Если [два ракаата сунната утреннего намаза] были упущены помимо фарда [фард человек прочитал, а суннат не успел], то они уже не могут быть восполнены [после восхода солнца] по их мнению [мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа] в отличие от мнения Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَأَمَّا الْأَرْبَعُ قبل الظُّهْرِ إذَا فَاتَتْهُ وَحْدَهَا بِأَنْ شَرَعَ في صَلَاةِ الْإِمَامِ ولم يَشْتَغِلْ بِالْأَرْبَعِ فَعَامَّتُهُمْ على أَنَّهُ يَقْضِيهَا بَعْدَ الْفَرَاغِ من الظُّهْرِ مَادَامَ الْوَقْتُ بَاقِيًا وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في الْمُحِيطِ

Что касается четырёх [ракаатов суннат намаза] перед зухром в случае, когда [молящийся] упустил только их одних по причине вступления в намаз имама, не приступив к четырём [он пришёл в мечеть и, увидев что джамаат уже читает фард, присоединился к имаму, не прочитав ранний четырёхракаатный суннат], то общее их мнение [мнение ханафитских шейхов] заключается в том, что он может восполнить его после завершения зухра, пока ещё продолжается время [зухра]. Это — правильное мнение. Таким образом сказано в аль-Мухыт.

وفي الْحَقَائِقِ يُقَدِّمُ الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَهُمَا وقال مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يُقَدِّمُ الْأَرْبَعَ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

В аль-Хакаик [сказано]: [после фарда] ему следует совершить сначала два ракаата [а потом уже восполнить четыре] по их мнению [мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа]. Мухаммад же, да помилует его Всевышний Аллах, сказал, что ему следует совершить сначала четыре. И по нему даётся фатва. Так сказано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

ثُمَّ قِيلَ لَا بَأْسَ بِتَرْكِ سُنَّةِ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ إذَا صلى وَحْدَهُ وَقِيلَ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُمَا بِكُلِّ حَالٍ وَهَذَا أَحْوَطُ رَجُلٌ تَرَكَ سُنَنَ الصَّلَاةِ إنْ لم يَرَ السُّنَنَ حَقًّا فَقَدْ كَفَرَ لِأَنَّهُ تَرَكَهَا اسْتِخْفَافًا وَإِنْ رَآهَا حَقًّا فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَأْثَمُ لِأَنَّهُ جاء الْوَعِيدُ بِالتَّرْكِ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Далее, было высказано [мнение о том], что нет проблем в оставлении сунната фаджра и зухра, когда [молящийся] читает в одиночку. Также было сказано, что их оставление недопустимо ни при каких обстоятельствах. И это — более предосторожное мнение.

Если человек оставляет [совершение] суннат намазов [систематически], то, если он не считает суннат намазы истиной [частью своей религии], то он становится иноверцем [перестаёт быть мусульманином], так как он оставляет их по причине пренебрежения [религиозной практикой, достоверно переданной от Пророка, мир ему и благословение]. Если же он считает их истиной [но просто ленится и пребывает в беспечности], то правильное мнение заключается в том, что он совершает грех, так как [в шариатских текстах] пришла угроза [наказания в Ахирате] за оставление [Сунны]. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَلَوْ صلى الْأَرْبَعَ قبل الظُّهْرِ ولم يَقْعُدْ على رَأْسِ الرَّكْعَتَيْنِ جَازَ اسْتِحْسَانًا كَذَا في الْمُحِيطِ

Если прочитать четыре [ракаата суннат намаза] до зухра, не посидев перед двумя [вторыми] ракаатами, [суннат намаз] будет действительным согласно истихсану [однако, в конце намаза будет необходимо совершить суджуд ас-сахв]. Так передано в аль-Мухыт.

وَنُدِبَ الْأَرْبَعُ قبل الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ وَبَعْدَهَا وَالسِّتُّ بَعْدَ الْمَغْرِبِ كَذَا في الْكَنْزِ

Является мандубом [совершать] четыре [ракаата сунната гайр муаккадат] перед асром и иша, а также после него [после иша], а также [является мандубом читать] шесть [ракаатов аввабин намаза] после магриба. Так передано в аль-Канз.

وَخَيَّرَ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بين الْأَرْبَعِ وَالرَّكْعَتَيْنِ قبل الْعَصْرِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ وَالْأَفْضَلُ الْأَرْبَعُ في كِلَيْهِمَا هَكَذَا في الْكَافِي

Мухаммад, да помилует его Всевышний Аллах, оставил право выбора [сказал, что молящийся может выбирать] между четырьмя и двумя ракаатами [совершая суннат гайр муаккадат] перед асром и после иша. Предпочтительнее всё же четыре в них обоих. Таким образом передано в аль-Кафи.

وَمِنْ الْمَنْدُوبَاتِ صَلَاةُ الضُّحَى وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ وَأَكْثَرُهَا ثِنْتَا عَشْرَةَ رَكْعَةً وَوَقْتُهَا من ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ إلَى زَوَالِهَا وَمِنْهَا تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ وَمِنْهَا رَكْعَتَانِ عَقِيبَ الْوُضُوءِ وَمِنْهَا صَلَاةُ الِاسْتِخَارَةِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ وَمِنْهَا صَلَاةُ الْحَاجَةِ وَهِيَ رَكْعَتَانِ وَمِنْهَا صَلَاةُ اللَّيْلِ كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ

Также к числу мандуб намазов относится духа намаз. Наименьшее его [количество ракаатов] — два ракаата. Наибольшее его [количество ракаатов] — двенадцать ракаатов. Время его [совершения]: с подъёма солнца [на высоту копья] до его заваля.

Также к ним [к мандуб намазам] относится [намаз] приветствия мечети. Он [состоит из] двух ракаатов. Также к ним относится два ракаата после малого омовения. Также к ним относится намаз истихара. Он [состоит из] двух ракаатов. Также к ним относится хаджат намаз [намаз, совершаемый при какой-либо нужде]. Он [состоит из] двух ракаатов. Также к ним относится намаз ночи [тахаджуд намаз]. Так передано в аль-Бахр ар-Раик.

وَمُنْتَهَى تَهَجُّدِهِ عليه السَّلَامُ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَأَقَلُّهُ رَكْعَتَانِ كَذَا في فَتْحِ الْقَدِيرِ نَاقِلًا عن الْمَبْسُوطِ

Предел [максимальное количество ракаатов] его [Пророка] тахаджуда, мир ему [и благословение], — восемь ракаатов. А минимальное его [количество] — два ракаата. Так сказано в Фатх аль-Кадир в качестве передачи из аль-Мабсут.

وَأَمَّا صَلَاةُ التَّسْبِيحِ فَذِكْرُهَا في الْمُلْتَقَطِ يُكَبِّرُ وَيَقْرَأُ الثَّنَاءَ ثُمَّ يقول سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَه إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً ثُمَّ يَتَعَوَّذُ وَيَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً ثُمَّ يَقْرَأُ هذه الْكَلِمَاتِ عَشْرًا وفي الرُّكُوعِ عَشْرًا وفي الْقِيَامِ عَشْرًا وفي كل سَجْدَةٍ عَشْرًا وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ عَشْرًا وَيُتِمُّهَا أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ هل تَعْلَمُ لِهَذِهِ الصَّلَاةِ السُّورَةَ قال نعم أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ وَالْعَصْرُ وَقُلْ يا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ قال الْمُعَلَّى وَيُصَلِّيهَا قبل الظُّهْرِ كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

Что касается тасбих намаза, то его упоминание [порядок совершения] приведёно в аль-Мультакат. [Порядок совершения тасбих намаза следующий: молящийся в первом ракаате]

• произносит такбир и читает Санаъ [дуа Субханака],
• потом он говорит «سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَه إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ» пятнадцать раз,
• потом он произносит та’аввуз и читает Раскрывающую Писание [Фатиху] и [дополнительную] суру,
• потом он читает эти слова [سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَه إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ] десять [раз], и в поясном поклоне — десять, и в стоянии [перед земным поклоном] — десять, и в каждом земном поклоне — десять, и между земными поклонами — десять [при этом все остальные азкары и тасбихи, которые обычно читаются в этих рукнах, он также произносит].

[Таким образом] он завершает его в виде четырёх ракаатов [единственное, во втором и четвёртых ракаатах он не читает санаъ и та’аввуз].

Ибн ‘Аббасу [да будет Аллах доволен им и его отцом] сказали: «Знаешь ли ты для этого [тасбих] намаза какую-то определённую суру?» Он сказал: «Да. [В тасбих намазе лучше всего читать] أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ [В первом ракаата — суру ат-Такасур], аль-‘Аср [во втором ракаате], قُلْ يا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [суру аль-Кафирун — в третьем ракаате] и قُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ [суру аль-Ихлас — в четвёртом ракаате].

[В] аль-Му’алля сказано: его [тасбих намаз] следует читать перед зухром [во время духа намаза; либо может иметься в виду промежуток времени в знойные летние дни между зенитом солнца и временем совершения зухра джамаатом в мечетях; Аллах знает лучше]. Так передано в аль-Мудмарат.

التَّطَوُّعُ الْمُطْلَقُ يُسْتَحَبُّ أَدَاؤُهُ في كل وَقْتٍ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Совершение добровольных намазов в общем виде является мустахаббом в любое время [кроме времён карахата]. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَكُرِهَ الزِّيَادَةُ على أَرْبَعٍ في نَوَافِلِ النَّهَارِ وَعَلَى ثَمَانٍ لَيْلًا بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وَالْأَفْضَلُ فِيهِمَا رُبَاعُ لِأَنَّهُ أَدْوَمُ تَحْرِيمَةً فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَشَقَّةً وَأَزْيَدَ فَضِيلَةً وَلِهَذَا لو نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَا يَخْرُجُ عنه بِتَسْلِيمَتَيْنِ وَعَلَى الْقَلْبِ يَخْرُجُ كَذَا في التَّبْيِينِ

Нежелательно (макрух) превышать [количество] четырёх [ракаатов] в нафль намазах в дневное время и восемь [ракаатов] ночью [если молящийся их совершает] с одним таслимом. Предпочтительнее в них обоих [при совершении нафль намаза как днём, так и ночью читать] по четыре [ракаата с одним таслимом] [чем давать салям после каждых двух ракаатов], так как это длиннее тахримой [четырёхракаатный намаз, прочитанный с одним вступительным такбиром, длиннее двухракаатного намаза], следовательно, так будет больше затруднения [ведь читать четыре ракаата не прерываясь труднее, чем читать их, разделяя салямом, давая себе тем самым короткую передышку] и больше достоинства [предполагаемой награды от Аллаха]. По этой причине [по причине того, что нет никаких проблем в совершении нафля в виде четырёхракаатного намаза с одним салямом], если [некто] дал обет прочитать четыре [ракаата нафль намаза] с одним таслимом, то он не сможет исполнить его с двумя таслимами. А наоборот [с одним таслимом] — сможет. Так передано в ат-Табьин.

الْأَفْضَلُ في السُّنَنِ وَالنَّوَافِلِ الْمَنْزِلُ لِقَوْلِهِ عليه السَّلَامُ صَلَاةُ الرَّجُلِ في الْمَنْزِلِ أَفْضَلُ إلَّا الْمَكْتُوبَةَ ثُمَّ بَابُ الْمَسْجِدِ إنْ كان الْإِمَامُ يُصَلِّي في الْمَسْجِدِ ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْخَارِجُ إنْ كان الْإِمَامُ في الدَّاخِلِ وَالدَّاخِلُ إنْ كان في الْخَارِجِ وَإِنْ كان الْمَسْجِدُ وَاحِدٌ فَخَلْفَ أُسْطُوَانَةٍ وَكُرِهَ خَلْفَ الصُّفُوفِ بِلَا حَائِلٍ وَأَشَدُّهَا كَرَاهَةً أَنْ يُصَلِّيَ في الصَّفِّ مُخَالِطًا لِلْقَوْمِ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا كان الْإِمَامُ في الصَّلَاةِ أَمَّا قبل الشُّرُوعِ فَيَأْتِي بها في الْمَسْجِدِ في أَيِّ مَوْضِعٍ شَاءَ فَأَمَّا السُّنَنُ التي بَعْدَ الْفَرَائِضِ فَيَأْتِي بها في الْمَسْجِدِ في مَكَان صلى فيه فَرْضَهُ وَالْأَوْلَى أَنْ يَتَخَطَّى خُطْوَةً وَالْإِمَامُ يَتَأَخَّرُ عن مَكَان صلى فيه فَرْضَهُ لَا مَحَالَةَ كَذَا في الْكَافِي

В отношении суннат и нафль намазов лучше всего [читать их] дома [а не в мечети на людях] по причине его [Пророка], мир ему [и благословение], слов: намаз мужчины дома лучше кроме предписанной молитвы [фард намаз мужчине наоборот лучше читать в мечети с джамаатом].

Далее [по степени предпочтительности для совершения нафль и суннат намазов идёт] дверь мечети, если имам совершает [фард] намаз [с джамаатом] в мечети. Далее [по предпочтительности] идёт внешняя часть мечети, если имам [молится] во внутренней части. [Далее идёт] внутренняя часть, если [имам] снаружи. А если мечеть одна [состоит из одной части и не имеет внешней части в виде двора], то [суннат и нафль намазы лучше читать] позади столба [стоящего в молельном зале]. Макрух [читать добровольные намазы] позади рядов [молящихся] без какой-либо преграды [так как таким образом создаётся неудобство для молящихся, желающих покинуть ряды, либо наоборот присоединиться к ряду]. Тяжелее всего по карахату — это читать [нафль] намаз в ряду, смешавшись с джамаатом [который совершает фард] [так как это может дезориентировать окружающих или отвлечь их внимание от поминания Аллаха].

Все эти [перечисленные положения относятся к случаям], когда имам находится в [фард] намазе. Что касается [ситуации] до вступления [имама в джамаат намаз], то можно совершать их [нафль и суннат намазы] в мечети в каком угодно месте.

Что касается суннат намазов, которые [совершаются] после фардов, то их можно совершать в мечети в том же месте, где [человек] совершал фард [если мечеть полная и нет возможности разойтись по сторонам]. Предпочтительнее сделать [в сторонку, лучше в левую, хотя бы] один шажок. Имаму, безусловно, лучше будет отойти назад от того места, где он читал фард [чтобы дать понять вновь пришедшим людям, что он читает суннат, а не фард намаз]. Так передано в аль-Кафи.

وَذَكَرَ الْحَلْوَانِيُّ الْأَفْضَلُ أَنْ يُؤَدِّيَ كُلَّهُ في الْبَيْتِ إلَّا التَّرَاوِيحَ وَمِنْهُمْ من قال يَجْعَلُ ذلك أَحْيَانًا في الْبَيْتِ وَالصَّحِيحُ أَنَّ كُلَّ ذلك سَوَاءٌ فَلَا تَخْتَصُّ الْفَضِيلَةُ بِوَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ وَلَكِنَّ الْأَفْضَلَ ما يَكُونُ أَبْعَدَ من الرِّيَاءِ وَأَجْمَعَ لِلْإِخْلَاصِ وَالْخُشُوعِ كَذَا في النِّهَايَةِ

Аль-Хальуаний упомянул [мнение о том], что лучше всего всех их [все суннат и нафль намазы] совершать дома кроме таравиха. Также среди них [среди ханафитских шейхов] есть те, кто сказал, что это [читать дополнительные намазы ] следует делать дома время от времени. Правильное же мнение — это то, что всё это [совершение дополнительных намазов дома и в мечети] равноценно. Поэтому не стоит относить достоинство к одному варианту помимо другого варианта. Однако, предпочтительным является то, что дальше от показухи и вмещает в себя больше искренности и смирения [если человек, читая дополнительные намазы дома, ощущает больше смирения и спокойствия, то ему лучше читать эти намазы дома; а если дома присутствуют факторы, отрицательно сказывающиеся на качестве намаза, то лучше читать его в мечети]. Так передано в ан-Нихая.

وفي الْأَرْبَعِ قبل الظُّهْرِ وَالْجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا لَا يُصَلِّي على النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في الْقَعْدَةِ الْأُولَى وَلَا يَسْتَفْتِحُ إذَا قام إلَى الثَّالِثَةِ بِخِلَافِ سَائِرِ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ من النَّوَافِلِ كَذَا في الزَّاهِدِيِّ

В четырёх [ракаатах суннат намаза] перед зухром и соборной молитвой (джума намазом), а также после неё не следует читать молитву благословения Пророка (салават), мир ему и благословение Аллах, в первом сидении. Также не следует читать вступительную молитву [дуа субханака] при вставании на третий [ракаат] в отличие от прочих четырёхракаатных [намазов] из категории нафль намазов. Так передано в аз-Захидий.

وَلَوْ صلى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ وَالْأَرْبَعَ قبل الظُّهْرِ وَاشْتَغَلَ بِالْبَيْعِ أو الشِّرَاءِ أو الْأَكْلِ أو الشُّرْبِ فإنه يُعِيدُ السُّنَّةَ أَمَّا بِأَكْلِ لُقْمَةٍ وَشَرْبَةٍ لَا تَبْطُلُ السُّنَّةُ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если [человек] прочитал два ракаата [суннат намаза] фаджра или четыре [ракаата суннат намаза] перед зухром и занялся куплей-продажей, или едой, или питьём, то ему следует перечитать суннат намаз [так как из-за отвлечения на посторонние действия между суннатом и фардом его суннат перешёл в категорию простого нафль намаза, утратив особый статус сунната]. Что касается поедания одного кусочка и питья одного глотка, то [прочитанный] суннат намаз [из-за этого] не аннулируется. Так передано в аль-Хуляса.

وَلَوْ تَكَلَّمَ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ هل تَسْقُطُ السُّنَّةُ قِيلَ تَسْقُطُ وَقِيلَ لَا وَلَكِنَّ ثَوَابَهُ أَنْقَصُ من ثَوَابِهِ قبل التَّكَلُّمِ كَذَا في النِّهَايَةِ

[К муфтиям поступил следующий вопрос: ] если заговорить после фарда, спадает ли суннат [аннулируется ли статус сунната у дополнительного намаза, совершаемого после него]. [В качестве ответа] было сказано: спадает [и даже если человек прочитает два ракаата после фарда, они всё равно суннатом считаться не будут, а будут просто нафлем]. Также было сказано: нет [разговор после фарда не аннулирует возможность совершения позднего суннат намаза], но награды будет меньше той награды [которая могла быть за совершение сунната] до разговора. Так передано в ан-Нихая.

يَقْرَأُ في كل رَكْعَةٍ من التَّطَوُّعِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ فَلَوْ تَرَكَ الْقِرَاءَةَ في رَكْعَةٍ أو رَكْعَتَيْنِ فَسَدَ ذلك الشَّفْعُ كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

[Молящемуся] следует читать в каждом ракаате добровольного намаза Раскрывающую Писание (Фатиху) и какую-либо другую суру. Если он оставит чтение Корана в одном или двух ракаатах, то эта пара [ракаатов] испортится [а остальные пары ракаатов данного нафль намаза от этого не пострадают]. Так передано в аль-Мудмарат.

وَإِنْ شَرَعَ في النَّافِلَةِ على ظَنِّ أنها عليه ثُمَّ تَبَيَّنَ أنها لَيْسَتْ عليه فَأَفْسَدَهَا لم يَقْضِ كَذَا في الزَّاهِدِيِّ

Если [молящийся] вступил в нафль намаз, полагая, что он обязан его читать, а потом прояснилось, что он не обязан его читать, и он испортил его [утратив желание его читать], то он может не восполнять его. Так передано в аз-Захидий.

وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى إنَّ الشُّرُوعَ في التَّطَوُّعِ بِمُطْلَقِ النِّيَّةِ لَا يَلْزَمُهُ أَكْثَرُ من رَكْعَتَيْنِ وَالِاخْتِلَافُ فِيمَا إذَا نَوَى الْأَرْبَعَ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Наши асхабы [факыхи ханафиты], да помилует их Аллах, сошлись на мнении, что вступление в добровольный намаз с общим намерением [без конкретизации вида намаза и количества ракаатов] не обязывает [молящегося] [совершить] более двух ракаатов. Различие же во мнениях идёт касательно того, когда он намеревался на четыре [ракаата] [должен ли он в итоге довести до конца все четыре, или двух будет достаточно для реализации нията]. Так передано в аль-Хуляса.

نَوَى أَنْ يَتَطَوَّعَ أَرْبَعًا وَشَرَعَ فَهُوَ شَارِعٌ في الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى كَذَا في الْقُنْيَةِ

[Если молящийся] вознамерился совершить добровольный намаз в количестве четырёх [ракаатов] и вступил [в этот намаз], то он является вступившим в два ракаата по мнению Абу Ханифы и Мухаммада, да помилует их Всевышний Аллах. Так передано в аль-Кунья. [Аллах знает лучше, возможно, имеется в виду то, что если он нарушит этот намаз, то ему будет ваджибом восполнить только два ракаата, а не четыре, даже если он намеревался изначально на четыре]

رَجُلٌ صلى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَطَوُّعًا ولم يَقْعُدْ على رَأْسِ الرَّكْعَتَيْنِ عَامِدًا لَا تَفْسُدُ صَلَاتُهُ اسْتِحْسَانًا وهو قَوْلُهُمَا وفي الْقِيَاسِ تَفْسُدُ وهو قَوْلُ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَوْ صلى التَّطَوُّعَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ ولم يَقْعُدْ على رَأْسِ الرَّكْعَتَيْنِ الْأَصَحُّ أَنَّهُ تَفْسُدُ صَلَاتُهُ وَلَوْ صلى سِتَّ رَكَعَاتٍ أو ثَمَانِي رَكَعَاتٍ بِقَعْدَةٍ وَاحِدَةٍ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فيه وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ على هذا الْقِيَاسِ وَالِاسْتِحْسَانِ وَذَكَرَ الْإِمَامُ الصَّفَّارُ في نُسْخَتِهِ من الْأَصْلِ أَنَّهُ إنْ لم يَقْعُدْ حتى قام إلَى الثَّالِثَةِ على قِيَاسِ قَوْلِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَعُودُ وَيَقْعُدُ وَعِنْدَهُمَا لَا يَعُودُ وَيَلْزَمُهُ السَّهْوُ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если человек совершил четыре ракаата добровольного намаза, преднамеренно не посидев в конце [первых] двух ракаатов, его намаз не испортится согласно истихсану, и это — их мнение [мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа]. Согласно же кыясу он портится, и это — мнение Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах. Если же он совершил добровольный намаз в виде трёх ракаатов, не посидев в конце двух [первых] ракаатов, то наиболее правильное мнение — это то, что его намаз испортится. А если он прочитал шесть ракаатов с одним сидением [после четвёртого ракаата], то шейхи разошлись во мнениях касательно него [этого случая]. Наиболее верное мнение — это то, что он будет согласно этому же кыясу и истихсану [согласно мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, основанному на методе истихсана, все шесть ракаатов будут действительными; а по мнению Мухаммада, основанному на методе кыяса, первые четыре ракаата будут испорчены, а последние два ракаата будут действительны]. Имам Саффар в своей рукописной копии книги аль-Асль упомянул [мнение], что, если [молящийся], не посидев, встал на третий [ракаат], то согласно кыясу Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах, он может вернуться и сесть. Согласно же их мнению [мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа] ему не следует садиться. При этом ему будет необходимо совершить [суджуд] ас-сахв. Так передано в аль-Хуляса.

هذا إذَا نَوَى أَرْبَعًا فَإِنْ لم يَنْوِ أَرْبَعًا وَقَامَ إلَى الثَّالِثَةِ يَعُودُ إجْمَاعًا وَتَفْسُدُ إنْ لم يَعُدْ كَذَا في الْبُرْجَنْدِيِّ

Это [указанное выше разделение во взглядах имеет место], когда [молящийся] намеревался [совершить] четыре [ракаата]. Если же он, не намереваясь на четыре, встал на третий [ракаат, не посидев после второго], то ему следует вернуться [к положению сидя] единогласно [среди имамов мазхаба]. А если он не вернётся [и продолжит читать третий ракаат], [его намаз] испортится. Так передано в аль-Бурджандий.

وَالْأَرْبَعُ قبل الظُّهْرِ حُكْمُهَا حُكْمُ التَّطَوُّعِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَمَّا عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَفِيهِ قِيَاسٌ وَاسْتِحْسَانٌ في الِاسْتِحْسَانِ لَا تَفْسُدُ وهو الْمَأْخُوذُ كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

Хукм четырех [ракаатов, намеренно совершённых без сидения в конце второго ракаата] перед зухром — это хукм добровольного намаза [из сунната он превратится в простой нафль намаз] по мнению Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах. Что касается мнения Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, то касательно него есть кыяс и истихсан [есть передача двух решений, одно из которых было вынесено по методу кыяса, а второе — по методу истихсана]. Согласно истихсану [эти четыре ракаата] не испортятся. И это — принятое [среди шейхов] мнение. Так передано в аль-Мудмарат.

وَالْوِتْرُ حُكْمُهُ حُكْمُ التَّطَوُّعِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَمَّا عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَفِيهِ قِيَاسٌ وَاسْتِحْسَانٌ وفي الِاسْتِحْسَانِ لَا يَفْسُدُ وفي الْقِيَاسِ يَفْسُدُ عِنْدَهُ وهو الْمَأْخُوذُ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Хукм витра [намеренно прочитанного без сидения в конце второго ракаата] по мнению Мухаммада, да помилует его Аллах, — хукм добровольного намаза [вместо ваджиба он будет засчитан как нафль намаз]. Что касается мнения Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, то касательно него есть кыяс и истихсан . Согласно истихсану [такой витр намаз] не испортится, а по кыясу — испортится по его мнению. И это [решение о нарушении] — принятое мнение. Так передано в аль-Хуляса.

وإذا افْتَتَحَ التَّطَوُّعَ على غَيْرِ وُضُوءٍ أو في ثَوْبٍ نَجِسٍ لم يَكُنْ دَاخِلًا في صَلَاتِهِ فإذا لم يَصِحَّ شُرُوعُهُ لَا يَلْزَمُهُ الْقَضَاءُ كَذَا في الْمُحِيطِ

Если [молящийся] вступил в добровольный намаз без омовения или в наджасной одежде, то он не является начавшим намаз. А раз не действительно его вступление, то и восполнять ему не надо. Так передано в аль-Мухыт.

وَيَجُوزُ أَنْ يَتَنَفَّلَ الْقَادِرُ على الْقِيَامِ قَاعِدًا بِلَا كَرَاهَةٍ في الْأَصَحِّ كَذَا في شَرْحِ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ لِابْنِ الْمَلِكِ

Тому, кто способен стоять, допустимо читать нафль намаз сидя без какого-либо карахата согласно самому правильному мнению. Так передано в Шарх Маджама’ аль-Бахрайн Ибн Малика.

وإذا افْتَتَحَ التَّطَوُّعَ قَائِمًا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَقْعُدَ من غَيْرِ عُذْرٍ فَلَهُ ذلك عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ اسْتِحْسَانًا كَذَا في الْمُحِيطِ

Если [молящийся] вступил в добровольный намаз сидя, а потом захотел сесть без какой-либо уважительной причины, то у него есть такое право по мнению Абу Ханифы, да помилует его Аллах, согласно методу истихсана. Так передано в аль-Мухыт.

إذَا تَطَوَّعَ قَائِمًا فَأَعْيَا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتَوَكَّأَ على عَصًا أو حَائِطٍ هَكَذَا في شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ الْحُسَامِيِّ

Если [молящийся] при совершении добровольной молитвы устал, то нет проблем в том, чтобы он опёрся на трость или стену. Таким образом передано в Шарх аль-Джами’ ас-Сагыр.

وَلَوْ صلى التَّطَوُّعَ بِالْإِيمَاءِ من غَيْرِ عُذْرٍ لَا يَجُوزُ وَلَوْ شَرَعَ في النَّفْلِ ثُمَّ أَفْسَدَهُ إنْ خَرَجَ بِهِ من التَّحْرِيمَةِ كما لو أَحْدَثَ أو تَكَلَّمَ لَا يَصِحُّ بِنَاءُ الْأُخْرَيَيْنِ وَإِنْ لم يَخْرُجْ كما لو تَرَكَ الْقِرَاءَةَ يَصِحُّ بِنَاءُ الْأُخْرَيَيْنِ عليه كَذَا في التَّتَارْخَانِيَّة

Если [человек] совершил добровольный намаз жестами без какой-либо уважительной причины, то [его намаз] не будет действительным. Если он вступил в нафль намаз, а потом испортил его, то:

• если он тем самым вышел из тахримы [особого состояния ихрама в течение намаза, которое начинается со вступительным такбиром и заканчивается салямом] как, если бы он нарушил омовение или заговорил, то не будет допустимым совершать бинаъ двух других [не совсем ясно, что имеется в виду под двумя другими. Возможно, имеется в виду оставшаяся недочитанная часть намаза. Аллах знает лучше];
• если он не вышел [из тахримы] как, если бы он оставил чтение Корана, то совершение бинаъ к этому [начатому, но испорченному намазу] двух других будет допустимым.

Так передано в ат-Татархания.

وَلَوْ صلى قَاعِدًا في التَّطَوُّعِ أو الْفَرِيضَةِ وهو لَا يَقْدِرُ على الْقِيَامِ فإنه بِالْخِيَارِ إنْ شَاءَ جَلَسَ مُحْتَبِيًا في حَالَةِ الْقِرَاءَةِ وَإِنْ شَاءَ جَلَسَ مُتَرَبِّعًا كَذَا في التَّتَارْخَانِيَّة نَاقِلًا عن شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ

Если [некто] молится сидя в добровольном или фард намазе, не имея возможности стоять, то он имеет право выбора: если хочет, он может сесть в позе «мухтабий» [сев на ягодицы и прижав колени к груди руками] во время кыраата, а если хочет, он может сесть по-турецки. Так сказано в ат-Татархания в качестве передачи из Шарх ат-Тахавий.

وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ يَقْعُدُ كما يَقْعُدُ في حَالَةِ التَّشَهُّدِ كَذَا في الْهِدَايَةِ

Избранным же является мнение, что ему следует сесть так, как он сидит во время ташаххуда. Так передано в аль-Хидая.

وَلَوْ افْتَتَحَ التَّطَوُّعَ وَأَدَّى الْبَعْضَ قَاعِدًا ثُمَّ بَدَا له أَنْ يَقُومَ فَقَامَ وَصَلَّى الْبَعْضَ قَائِمًا أَجْزَأَهُ عِنْدَهُمْ جميعا كَذَا في الْمُحِيطِ

Если [некто] вступил в добровольный намаз и совершил часть [того намаза] сидя, а потом обнаружилось, что он может стоять, и он, встав, прочитал [оставшуюся часть того намаза] стоя, то [этот намаз] зачтётся ему по мнению их всех [всех ханафитских факыхов]. Так передано в аль-Мухыт.

وَلَا يُكْرَهُ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

И макруха [в указанном выше случае] также не будет. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَمَنْ صلى التَّطَوُّعَ قَاعِدًا فإذا أَرَادَ الرُّكُوعَ قام وَرَكَعَ فَالْأَفْضَلُ أَنْ يَقْرَأَ شيئا إذَا قام فَإِنْ قام مُسْتَوِيًا ولم يَقْرَأْ شيئا وَرَكَعَ أَجْزَأَهُ وَإِنْ لم يَسْتَوِ قَائِمًا وَرَكَعَ لَا يُجْزِيهِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Тому, кто читает намаз сидя, когда он хочет совершить поясной поклон, нужно встать и поклониться [а не делать подобие поклона сидя, не вставая с пола]. Предпочтительно, чтобы он прочитал что-нибудь [из Корана], когда он встанет [перед руку’]. Если же он просто встанет, выпрямившись, и, не прочитав ничего [из Корана], совершит поясной поклон, то [такой поясной поклон] ему зачтётся. А если он не выпрямится в положении стоя и совершит поясной поклон, то [такой поясной поклон] ему не зачтётся. Так передано в аль-Хуляса.

وَقَضَى رَكْعَتَيْنِ لو نَوَى أَرْبَعًا وَأَفْسَدَهُ بَعْدَ الْقُعُودِ الْأَوَّلِ أو قَبْلَهُ كَذَا في الْكَنْزِ

Если [молящийся] намерился [совершить] четыре [ракаата нафль намаза] и испортил их после первого сидения или до него, ему следует возместить два ракаата [четыре он возмещать не обязан]. Так передано в аль-Канз.

وَعَلَى هذا سُنَّةُ الظُّهْرِ لِأَنَّهَا نَافِلَةٌ وَقِيلَ يَقْضِي أَرْبَعًا احْتِيَاطًا لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَةِ صَلَاةٍ وَاحِدَةٍ كَذَا في الْهِدَايَةِ وَالْكَافِي وهو الْأَصَحُّ كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

По этому же [принципу возмещается] и [четырёхракаатный] суннат зухра [если молящийся нарушил его до или после первого сидения], так как он — нафль намаз. Также было сказано, что [при нарушении раннего сунната зухра до или после первого сидения] следует возмещать четыре [ракаата] из предосторожности, так как он считается одним намазом [а не двумя двухракаатными нафль намазами, совмещёнными одним салямом]. Так передано в аль-Хидая и аль-Кафи. И это — наиболее верное мнение. Так сказано в аль-Мудмарат.

وَنَصَّ صَاحِبُ النِّصَابِ على أَنَّهُ الْأَصَحُّ كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ

Автор ан-Нисаб прямо и однозначно написал, что это [всегда возмещать ранний суннат зухра при его нарушении в виде четырёх ракаатов, а не двух] — самое правильное решение. Так передано в аль-Бахр ар-Раик.

وَلَوْ قام الْمُتَطَوِّعُ إلَى الثَّالِثَةِ فَتَذَكَّرَ أَنَّهُ لم يَقْعُدْ يَعُودُ وَإِنْ كانت سُنَّةَ الظُّهْرِ وَعَنْ عَلِيٍّ الْبَزْدَوِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَعُودُ وَإِنْ لم يَنْوِ أَرْبَعًا وَقَامَ إلَى الثَّالِثَةِ يَعُودُ إجْمَاعًا وَتَفْسُدُ إنْ لم يَعُدْ كَذَا في الْبُرْجَنْدِيِّ

Если совершающий добровольный намаз встал на третий [ракаат] и вспомнил, что он не сидел [в конце второго ракаата], то ему следует вернуться [к сидению], даже если это — [ранний] суннат зухра. От ‘Алий аль-Баздавий, да помилует его Всевышний Аллах, [передали], что ему не следует возвращаться [к сидению] [а в конце намаза ему следует совершить саджда ас-сахв]. А если он не намеревался [совершить] четыре [ракаата] [а намеревался лишь на два] и встал на третий [ракаата] [по забывчивости], то ему следует вернуться [к сидению] единогласно [среди ханафитов]. И если он не вернётся, [его нафль намаз] испортится. Так передано в аль-Бурджандий.

وَلَوْ قَعَدَ في الشَّفْعِ الْأَوَّلِ وسلم أو تَكَلَّمَ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ وَعَنْ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَلْزَمُهُ قَضَاءُ الْأُخْرَيَيْنِ

وَلَوْ نَوَى أَرْبَعًا ولم يَقْرَأْ فِيهِنَّ شيئا أو قَرَأَ في إحْدَى الْأُخْرَيَيْنِ فَقَطْ يَلْزَمُهُ قَضَاءُ الْأُولَيَيْنِ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وَعِنْدَ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقْضِي أَرْبَعًا

وَلَوْ قَرَأَ في إحْدَى الْأُولَيَيْنِ وَإِحْدَى الْأُخْرَيَيْنِ أو قَرَأَ في إحْدَى الْأُولَيَيْنِ لَا غَيْرُ فَعَلَى قَوْلِ أبي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى يَقْضِي أَرْبَعًا وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقْضِي الْأُولَيَيْنِ

وَلَوْ قَرَأَ في الْأُولَيَيْنِ لَا غَيْرُ أو قَرَأَ في الْأُولَيَيْنِ وَإِحْدَى الْأُخْرَيَيْنِ فَعَلَيْهِ قَضَاءُ الْأُخْرَيَيْنِ بِالْإِجْمَاعِ

وَلَوْ قَرَأَ في الْأُخْرَيَيْنِ لَا غَيْرُ أو قَرَأَ في الْأُخْرَيَيْنِ وَإِحْدَى الْأُولَيَيْنِ فَعَلَيْهِ قَضَاءُ الْأُولَيَيْنِ بِالْإِجْمَاعِ

وَالْأَصْلُ فيها عِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ تَرْكَ الْقِرَاءَةِ في الْأُولَيَيْنِ أو في إحْدَاهُمَا يُبْطِلُ التَّحْرِيمَةَ إذَا قَيَّدَ الرَّكْعَةَ بِالسَّجْدَةِ فَلَا يَصِحُّ الْبِنَاءُ عليها

وَعِنْدَ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى تَرْكُ الْقِرَاءَةِ في الشَّفْعِ الْأَوَّلِ لَا يُوجِبُ بُطْلَانَ التَّحْرِيمَةِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ رُكْنٌ زَائِدٌ بِدَلِيلِ وُجُودِ الصَّلَاةِ بِدُونِهَا في الْجُمْلَةِ كَصَلَاةِ الْأُمِّيِّ وَالْأَخْرَسِ وَالْمُقْتَدِي لَكِنْ يُوجِبُ فَسَادَ الْأَدَاءِ وهو لَا يَزِيدُ على تَرْكِهِ فَلَا يُبْطِلُ التَّحْرِيمَةَ فَيَصِحُّ شُرُوعُهُ في الشَّفْعِ الثَّانِي

وَعِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى تَرْكُ الْقِرَاءَةِ في الْأُولَيَيْنِ يُوجِبُ بُطْلَانَ التَّحْرِيمَةِ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ على وُجُوبِهَا فَلَا يَصِحُّ الْبِنَاءُ عليه وفي إحْدَاهُمَا مُخْتَلَفٌ فيه فَحُكْمُنَا بِبُطْلَانِهَا في حَقِّ لُزُومِ الْقَضَاءِ وَبِبَقَائِهَا في حَقِّ لُزُومِ الشَّفْعِ الثَّانِي احْتِيَاطًا هَكَذَا في التَّبْيِينِ

Если [молящийся] посидел в первой паре [в конце второго ракаата] и дал салям или заговорил, то ему ничего делать не надо. От Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах, [передано] что ему нужно будет возместить два других ракаата [которые он также собирался прочитать, но не сделал этого].

Если [молящийся] намерился [совершить] четыре [ракаата] и не почитал в них ничего [из Корана] или почитал только в одном из двух других [в одном из двух последних ракаатов], то по мнению Абу Ханифы и Мухаммада, да помилует их Всевышний Аллах, ему нужно будет возместить два первых [ракаата]. А по мнению Абу Юсуфа, да помилует его Аллах, ему нужно будет возместить [все] четыре [ракаата].

Если он почитал в одном из двух первых [ракаатов] и в одном из двух последних или почитал в одном из двух первых и ни в каком другом [ракаате он Коран не читал], то согласно мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, да помилует их Всевышний Аллах, ему нужно будет восполнить четыре [ракаата], а по мнению Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах, ему нужно будет возместить два первых [ракаата].

Если он почитал в двух первых и ни в каких других или почитал в двух первых и в одном из двух других, то ему следует возместить два других [два последних ракаата] единогласно [среди имамов мазхаба].

Если он почитал в двух других и ни в каких других или почитал в двух других и в одном из двух первых, то на нём када двух первых единогласно.

Основа [вынесения решения] в них [в подобных случаях] по мнению Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах] [заключается в том], что оставление кыраата в двух первых [ракаатах] или одном из них аннулирует тахриму, если [молящийся] закрепляет ракаат садждой. Поэтому бина на него [добавлять ракааты к такому испорченному ракаату] не будет действительной.

По мнению же Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах, оставление кыраата в первой паре [ракаатов] не делает обязательным аннулирование тахримы, так как кыраат — это рукн добавочный по причине довода существования намаза без него в целом подобно намазу неграмотного, немого и муктадия. Однако, [оставление кыраата] делает обязательным нарушение исполнения [текущих двух ракаатов], и оно [нарушение текущих двух ракаатов] не добавляется к его оставлению [оставление кыраата в двух первых ракаатах не проецируется на вторые два ракаата]. Поэтому это не аннулирует тахриму. Следовательно, вступление во вторую пару [ракаатов] будет действительным.

А по мнению Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, оставление кыраата в двух первых ракаатах делает обязательным аннулирование тахримы по причине единодушного согласия общины (иджма уммы) с его обязательностью. Поэтому не будет действительным делать бинаъ на это [на эти два ракаата без отделения их салямом]. Касательно же [оставления кыраата] в одном из них [в одном из двух ракаатов] есть различие во мнениях [среди факыхов]. Поэтому наше решение [решение Абу Ханифы] [это решение] о их аннулировании [аннулировании первых двух ракаатов] в плане необходимости восполнения и о его неизменности [неизменности статуса аннулированности] в отношении необходимости [восполнить и] вторую пару [ракаатов] из предосторожности. Таким образом передано в ат-Табьин.

الدَّاخِلُ مع الْإِمَامِ في الْأُولَيَيْنِ من التَّطَوُّعِ إذَا تَكَلَّمَ قبل أَنْ يَدْخُلَ إمَامُهُ في الْأُخْرَيَيْنِ لَا يَلْزَمُهُ إلَّا الْأُولَيَانِ عِنْدَهُمَا

وَلَوْ تَكَلَّمَ بَعْدَمَا قام الْإِمَامُ إلَى الْأُخْرَيَيْنِ وَقَرَأَ في الْأَرْبَعِ يَقْضِي أَرْبَعًا

وَلَوْ اقْتَدَى بِهِ في الْأُخْرَيَيْنِ وَصَلَّاهُمَا مع الْإِمَامِ قَضَى الْأُولَيَيْنِ

اقْتَدَى الْمُتَطَوِّعُ بِمُصَلِّي الظُّهْرِ في أَوَّلِهِ أو آخِرِهِ ثُمَّ تَكَلَّمَ قَضَى أَرْبَعًا

اقْتَدَى الْمُتَطَوِّعُ بِمُصَلِّي الظُّهْرِ ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لم يُصَلِّ الظُّهْرَ قَطَعَهَا وَاسْتَأْنَفَ التَّكْبِيرَ لِلظُّهْرِ وَلَا قَضَاءَ عليه

رَجُلٌ يُصَلِّي الظُّهْرَ فقال آخَرُ لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ خَلْفَ هذا الرَّجُلِ هذه الصَّلَاةَ تَطَوُّعًا ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لم يُصَلِّ الظُّهْرَ فَدَخَلَ معه يَنْوِي الظُّهْرَ أَجْزَأَتْهُ عن الظُّهْرِ وَلَا يَلْزَمُهُ قَضَاءُ شَيْءٍ

رَجُلٌ صلى أَرْبَعًا تَطَوُّعًا فَاقْتَدَى بِهِ رَجُلٌ في الْخَامِسَةِ ثُمَّ أَفْسَدَهَا يَقْضِي الْمُقْتَدِي سِتًّا

وَلَوْ اقْتَدَى بِهِ بَعْدَ ما صلى رَكْعَتَيْنِ فَرَعَفَ الْمُقْتَدِي فَانْطَلَقَ يَتَوَضَّأُ فَصَلَّى إمَامُهُ ثَلَاثًا ثُمَّ تَكَلَّمَ الْمُقْتَدِي ثُمَّ أَتَمَّ الْإِمَامُ الصَّلَاةَ سِتًّا يَقْضِي الْمُقْتَدِي أَرْبَعًا كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Если вступивший [в намаз] вместе с имамом в первые два [ракаата] нафль намаза заговорит до того, как его имам вступит в два последних [ракаата], то ему не нужно будет ничего [восполнять] кроме двух первых [ракаатов].

Если же он заговорит после того, как имам встал на два последних [ракаата] и почитал [Коран] в четырёх [ракаатах], то ему следует будет возместить четыре [ракаата].

Если он последует за ним в двух последних [ракаатах] и совершит их вместе с имамом, то ему нужно будет восполнить два первых [ракаата] [в режиме масбука встав после саляма имама].

Если совершающий добровольный намаз последует за читающим зухр намаз в его начале или конце, а потом заговорит, то ему нужно будет восполнить четыре.

Если совершающий добровольный намаз последовал за читающим зухр намаз, а потом вспомнил, что он не читал зухр, то ему следует прервать его [начатый нафль намаз] и взять по новой такбир уже для зухра. И на нём не будет обязанности возмещать [тот прерванный нафль намаз].

Если некий человек читал зухр, а другой сказал: «надо бы мне ради Аллаха совершить позади этого человека добровольно намаз», а потом вспомнил, что он сам не читал зухр, и вступил вместе в ним, намереваясь на зухр, то зухр ему зачтётся. И ему не нужно будет что-либо восполнять.

Если один человек совершил четыре [ракаата] добровольно, и за ним последовал другой человек в пятом [ракаате], а потом испортил его [пятый ракаат], то муктадию нужно будет возместить шесть [ракаатов].

А если он последовал за ним после того, как он совершил два ракаата, и у муктадия пошла кровь носом, и он ушёл и совершил омовение, а имам прочитал три [ракаата], потом муктадий заговорил, потом имам завершил намаз шестью [ракаатами], то муктадию нужно будет возместить четыре [ракаата]. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَمِمَّا يَتَّصِلُ بِذَلِكَ مَسَائِلُ لو نَذَرَ السُّنَنَ وَأَتَى بِالْمَنْذُورِ بِهِ فَهُوَ السُّنَّةُ وقال تَاجُ الدِّينِ أبو صَاحِبِ الْمُحِيطِ لَا يَكُونُ آتِيًا بِالسُّنَّةِ لِأَنَّهُ لَمَّا الْتَزَمَهَا صَارَتْ أُخْرَى فَلَا تَنُوبُ مَنَابَ السُّنَّةِ كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ

К числу того, что имеет отношение к этому [к вопросам по нафль намазам], относятся также [следующие] вопросы:

Если [человек] дал обет [совершать] суннат намазы и исполнил обещанное, то это [хукм прочитанных им намазов] будет суннатом [таким образом, он исполнил и назр и суннат]. Тадж ад-Дин, отец автора аль-Мухыт сказал, что он не станет исполнившим суннат, так как, когда он обязал себя им, он стал другим [намазом] [его хукм сменился с сунната на ваджиб]. Поэтому он не может заменить суннат [и для исполнения именно сунната ему нужно будет прочитать эти намазы ещё раз]. Так передано в аль-Бахр ар-Раик.

لو قال لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ يَوْمًا فَعَلَيْهِ رَكْعَتَانِ كَذَا في الْقُنْيَةِ

Если [человек] скажет: «обязуюсь ради Аллаха в какой-то день помолиться», то на нём будет [обязательство прочитать] два ракаата. Так передано в аль-Кунья.

وَلَوْ نَذَرَ صَلَوَاتِ شَهْرٍ فَعَلَيْهِ صَلَوَاتُ شَهْرٍ كَالْمَفْرُوضَاتِ مع الْوِتْرِ دُونَ السُّنَّةِ لَكِنَّهُ يُصَلِّي الْوِتْرَ وَالْمَغْرِبَ أَرْبَعًا كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ

Если [человек] дал обет совершать намазы в течение месяца, то на нём будет обязательство совершать намазы в течение месяца такие, как фард намазы вместе с витром [которые он итак был обязан совершать], но не суннат намазы [суннат намазы ему не станут обязательными, а останутся желательными]. Единственное, ему нужно будет читать витр и магриб в виде четырёх ракаатов. Так передано в аль-Бахр ар-Раик.

[Утверждение о том, что витр и магриб можно совершать в виде четырёх ракаатов, видится проблемным, так как в конце третьего ракаата в этих намазах молящийся обязан посидеть (фард), прочитать ташаххуд (ваджиб) и дать салям (ваджиб). А если последний четвёртый ракаат воспринимать как добровольный, то ведь у ханафитов добровольного намаза в один ракаат нет. Возможно, данный фрагмент был передан некорректно, либо был искажен при написании копий. Аллах знает лучше]

رَجُلٌ قال لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِ وُضُوءٍ لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Если человек скажет: «Обязуюсь ради Аллаха прочитать два ракаата без омовения», то ему ничего делать не надо [так как подобный обет будет недействительным в виду некорректности формулировки]. Так передано в ас-Сираджия.

وَلَوْ قال بِغَيْرِ قِرَاءَةٍ تَلْزَمُهُ صَلَاةٌ بِقِرَاءَةٍ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَّلَاثَةِ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى وَلَوْ قال لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ نِصْفَ رَكْعَةٍ أو رَكْعَةً يَلْزَمُهُ رَكْعَتَانِ وَهَذَا قَوْلُ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وهو الْمُخْتَارُ وَلَوْ قال ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ يَلْزَمُهُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَلَوْ قال لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ الظُّهْرَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ ليس عليه إلَّا الظُّهْرُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ هَكَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если он скажет «[Обязуюсь ради Аллаха совершить два ракаата] без кыраата», то он должен будет совершить намаз с кыраатом по мнению наших трёх учёных [трёх имамов мазхаба], да помилует их Всевышний Аллах.

Если он скажет «Обязуюсь ради Аллаха совершить половину намаза или один ракаат», то он должен будет совершить два ракаата. И это — мнение Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах. И это — избранное мнение.

Если он скажет «[Обязуюсь ради Аллаха совершить] три ракаата», то он должен будет совершить четыре [ракаата].

Если он скажет «Обязуюсь ради Аллаха совершить зухр в виде восьми ракаатов», то на нет не будет никакого долга, кроме зухра в четыре ракаата [который он итак был обязан совершить и без обета]. Таким образом передано в аль-Хуляса.

نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فَصَلَّاهُمَا قَاعِدًا جَازَ وَعَلَى الدَّابَّةِ لَا كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

[Если кто-то] дал обет прочитать два ракаата и прочитал их сидя, это будет допустимым, а верхом на животном — нет. Так передано в ас-Сираджия.

وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ قَائِمًا يَلْزَمُهُ قَائِمًا وَيُكْرَهُ الِاعْتِمَادُ على شَيْءٍ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Если же он дал обет помолиться стоя, то он должен будет сделать это стоя, и опираться на что-либо будет макрухом. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

إذَا قال لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ الْيَوْمَ فلم يُصَلِّهِمَا قَضَاهُمَا وَلَوْ قال لِلَّهِ لَأُصَلِّيَنَّ الْيَوْمَ رَكْعَتَيْنِ فلم يُصَلِّهِمَا كَفَّرَ عن يَمِينِهِ وَلَا قَضَاءَ عليه إذَا نَذَرَ أَنْ يُصَلِّيَ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أو في مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَصَلَّاهَا في مَكَانٍ دُونَهُ جَازَ خِلَافًا لِزُفَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Если он скажет: «я обязуюсь ради Аллаха прочитать два ракаата сегодня» и не прочитает их, он должен будет возместить их.

Если он скажет: «клянусь Аллахом, я непременно прочитаю сегодня два ракаата» и не прочитает их, он должен будет искупить свою клятву, но кадаъ на нём не будет.

Если он дал обет помолиться в мечети аль-Харам или в мечети Байт аль-Макдис и прочитал его [обещанный намаз] в каком-то другом месте, то это будет допустимым в отличие от мнения Зуфара, да помилует его Всевышний Аллах. Так передано в ас-Сираджия.

فَصْلٌ في التَّرَاوِيحِ

Раздел о таравих намазе

وَهِيَ خَمْسُ تَرْوِيحَاتٍ كُلُّ تَرْوِيحَةٍ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَتَيْنِ كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Он [таравих намаз] — это пять тарвих. Каждая тарвиха состоит из четырёх ракаатов с двумя таслимами. Так передано в ас-Сираджия.

وَلَوْ زَادَ على خَمْسِ تَرْوِيحَاتٍ بِالْجَمَاعَةِ يُكْرَهُ عِنْدَنَا هَكَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если [количество ракаатов таравих намаза] превысит пять перерывов [превысит 20 ракаатов и составит 24, 28 и так далее] [и при этом этот таравих намаз будет совершаться] с джамаатом, то это будет макрухом по нашему мнению [мнению ханафитов]. Таким образом передано в аль-Хуляса.

وَالصَّحِيحُ أَنَّ وَقْتَهَا ما بَعْدَ الْعِشَاءِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ قبل الْوِتْرِ وَبَعْدَهُ حتى لو تَبَيَّنَ أَنَّ الْعِشَاءَ صَلَّاهَا بِلَا طَهَارَةٍ دُونَ التَّرَاوِيحِ وَالْوِتْرِ أَعَادَ التَّرَاوِيحَ مع الْعِشَاءِ دُونَ الْوِتْرِ لِأَنَّهَا تَبَعٌ لِلْعِشَاءِ هذا عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فإن الْوِتْرَ غَيْرُ تَابِعٍ لِلْعِشَاءِ في الْوَقْتِ عِنْدَهُ وَالتَّقْدِيمُ إنَّمَا وَجَبَ لِأَجْلِ التَّرْتِيبِ وَذَلِكَ يَسْقُطُ بِعُذْرِ النِّسْيَانِ فَيَصِحُّ إذَا أَدَّى قبل الْعِشَاءِ بِالنِّسْيَانِ بِخِلَافِ التَّرَاوِيحِ فإن وَقْتَهَا بَعْدَ أَدَاءِ الْعِشَاءِ فَلَا يُعْتَدُّ بِمَا أُدِّيَ قبل الْعِشَاءِ وَعِنْدَهُمَا الْوِتْرُ سُنَّةُ الْعِشَاءِ كَالتَّرَاوِيحِ فَابْتِدَاءُ وَقْتِهِ بَعْدَ أَدَاءِ الْعِشَاءِ فَتَجِبُ الْإِعَادَةُ إذَا أُدِّيَ قبل الْعِشَاءِ وَإِنْ كان بِالنِّسْيَانِ عِنْدَهُمَا كَالتَّرَاوِيحِ وَبِالْجُمْلَةِ إعَادَةُ الْوِتْرِ مُخْتَلَفٌ فيها وَأَمَّا إعَادَةُ التَّرَاوِيحِ وَسَائِرِ سُنَنِ الْعِشَاءِ فَمُتَّفَقٌ عليها إذَا كان الْوَقْتُ بَاقِيًا هَكَذَا في التَّبْيِينِ

Правильным является мнение о том, что его время [время таравиха] — это то, что после иша до появления утренней зари, [как] до витра и [так и] после него. Поэтому, если прояснится, что [молящийся] совершил иша без тахарата, но не таравих и витр [таравих и витр он совершил с омовением], то ему нужно будет перечитать таравих вместе с иша, но не витр, так как он [таравих] следует за иша. Это [то, что витр перечитывать в данной ситуации не обязательно] — по мнению Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, так как витр не следует за иша по времени по его мнению. Совершать же иша до витра обязательно лишь по причине [сложившегося по Сунне] порядка, а это [данный порядок] спадает по причине забывчивости. Поэтому витр будет действительным, если совершить его до иша по забывчивости в отличие от таравиха, так как начало его времени наступает после совершения иша. Следовательно, не будет считаться [таравихом] то, что было совершено до иша [зато это будет засчитано просто как 20 ракаатов нафль намаза, совершённого добровольно].

По их же мнению [мнению Абу Юсуфа и Мухаммада] витр — это суннат ночного намаза подобно таравиху. Поэтому начало его времени — после совершения иша. Следовательно, будет ваджибом перечитать [витр намаз], если он был совершён до иша, даже если это было по забывчивости по их мнению подобно таравиху.

Если обобщить, перечитывание витра [если оказалось, что он был прочитан до иша] — это вопрос, по которому имамы разошлись во мнениях. Что касается перечитывания таравиха и прочих суннат намазов иша, то это — вопрос, по которому имамы сошлись во мнениях, если время ещё есть [для его совершения]. Таким образом передано в ат-Табьин.

وَيُسْتَحَبُّ الْجُلُوسُ بين التَّرْوِيحَتَيْنِ قَدْرَ تَرْوِيحَةٍ وَكَذَا بين الْخَامِسَةِ وَالْوِتْرِ كَذَا في الْكَافِي وَهَكَذَا في الْهِدَايَةِ

Является мустахаббом сидеть между каждыми двумя тарвихами [четырёхракаатными составляющими таравих намаза] время величиной с одну тарвиху, а также между пятой [тарвихой] и витром. Так передано в аль-Кафи, и таким же образом передано в аль-Хидая.

وَلَوْ عَلِمَ أَنَّ الْجُلُوسَ بين الْخَامِسَةِ وَالْوِتْرِ يَثْقُلُ على الْقَوْمِ لَا يَجْلِسُ هَكَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Если [имам] знает, что джамаату тяжело сидеть между пятой [тарвихой] и витром, то ему не стоит сидеть. Таким образом передано в ас-Сираджия.

ثُمَّ هُمْ مُخَيَّرُونَ في حَالَةِ الْجُلُوسِ إنْ شَاءُوا سَبَّحُوا وَإِنْ شَاءُوا قَعَدُوا سَاكِتِينَ وَأَهْلُ مَكَّةَ يَطُوفُونَ أُسْبُوعًا وَيُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يُصَلُّونَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فُرَادَى كَذَا في التَّبْيِينِ

Далее, во время сидения [между тарвихами] они могут выбирать: если хотят, они могут читать тасбих, а если хотят, могут сидеть молча. Жители Мекки делают семикратный таваф и читают два ракаата. Жители Медины совершают четыре ракаата [нафль намаза] поодиночке. Так передано в ат-Табьин.

وَالِاسْتِرَاحَةُ على خَمْسِ تَسْلِيمَاتٍ تُكْرَهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَذَا في الْكَافِي وهو الصَّحِيحُ كَذَا في الْخُلَاصَة

Совершать таравих с пятью таслимами [вместо десяти] макрух по мнению джумхура [большинства факыхов]. Так передано в аль-Кафи. И это — правильное мнение, так сказано в аль-Хуляса.

وَالْمُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُهَا إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أو نِصْفِهِ وَاخْتَلَفُوا في أَدَائِهَا بَعْدَ النِّصْفِ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ وَهِيَ سُنَّةُ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَقِيلَ هِيَ سُنَّةُ عُمَرَ رضي اللَّهُ عنه وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ كَذَا في جَوَاهِرِ الْأَخْلَاطِيِّ

Является мустахаббом откладывать его [таравих намаз] на [конец первой] трети ночи или на [конец её первой] половины. [Ханафитские факыхи] разошлись во мнениях касательно его совершения после середины ночи. Наиболее верное мнение — это то, что это не будет макрухом.

Он [таравих намаз с джамаатом] — Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Также было сказано, что он — сунна Умара, да будет доволен им Аллах. Первое же мнение более верное. Так передано в Джавахир аль-Ахлятый.

وَهِيَ سُنَّةٌ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جميعا كَذَا في الزَّاهِدِيِّ

Он [таравих намаз] — суннат для всех мужчин и женщин. Так передано в аз-Захидий.

وَنَفْسُ التَّرَاوِيحِ سُنَّةٌ على الْأَعْيَانِ عِنْدَنَا كما رَوَى الْحَسَنُ عن أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَقِيلَ تُسْتَحَبُّ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَالْجَمَاعَةُ فيها سُنَّةٌ على الْكِفَايَةِ كَذَا في التَّبْيِينِ وهو الصَّحِيحُ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Сам по себе таравих — это суннат для каждого отдельного взятого мукалляфа (суннат ‘айний) по нашему мнению [мнению ханафитов], как это передал Хасан от Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах. Также было сказано , что он — мустахабб, но первое мнение более правильное. Джамаат же в нём [для мужчин] — это суннат аль-кифая [если кто-то в селении читает его джамаатом, то остальные имеют право читать его индивидуально, но получат меньше награды]. Так передано в ат-Табьин. И это — правильное мнение, так сказано в Мухыт ас-Сарахсий.

لو أَدَّى التَّرَاوِيحَ بِغَيْرِ جَمَاعَةٍ أو النِّسَاءِ وَحْدَهُنَّ في بُيُوتِهِنَّ يَكُونُ تَرَاوِيحَ كَذَا في مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ

Если совершить таравих без джамаата, или [если] женщины [совершат таравих] поодиночке в своих домах, то это будет таравихом [зачтётся именно как таравих, а не как просто нафиль]. Так передано в Ми’радж ад-Дирая.

وَلَوْ تَرَكَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ كلهم الْجَمَاعَةَ فَقَدْ أَسَاءُوا وَأَثِمُوا كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Если все прихожане мечети оставили джамаат, то они стали совершившими дурной поступок и согрешившими. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَإِنْ تَخَلَّفَ وَاحِدٌ من الناس وَصَلَّاهَا في بَيْتِهِ فَقَدْ تَرَكَ الْفَضِيلَةَ وَلَا يَكُونُ مُسِيئًا وَلَا تَارِكًا لِلسُّنَّةِ وَأَمَّا إذَا كان الرَّجُلُ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ وَتَكْثُرُ الْجَمَاعَةُ بِحُضُورِهِ وَتَقِلُّ عِنْدَ غَيْبَتِهِ فإنه لَا يَنْبَغِي له تَرْكُ الْجَمَاعَةِ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Если кто-то отстанет от джамаата и прочитает его [таравих] в своём доме, то он станет оставившим более предпочтительным вариант [за который полагается больше награды], но он не будет совершившим дурной поступок и оставившим суннат.

Если есть человек, относящийся к тем, за кем следуют, и в его присутствии джамаата становится больше, а при его отсутствии становится меньше, то ему не подобает оставлять джамаат. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

وَإِنْ صلى بِجَمَاعَةٍ في الْبَيْتِ اخْتَلَفَ فيه الْمَشَايِخُ وَالصَّحِيحُ أَنَّ لِلْجَمَاعَةِ في الْبَيْتِ فَضِيلَةً وَلِلْجَمَاعَةِ في الْمَسْجِدِ فَضِيلَةً أُخْرَى فإذا صلى في الْبَيْتِ بِجَمَاعَةٍ فَقَدْ حَازَ فَضِيلَةَ أَدَائِهَا بِالْجَمَاعَةِ وَتَرَكَ الْفَضِيلَةَ الْأُخْرَى هَكَذَا قَالَهُ الْقَاضِي الْإِمَامُ أبو عَلِيٍّ النَّسَفِيُّ وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَدَاءَهَا بِالْجَمَاعَةِ في الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ وَكَذَلِكَ في الْمَكْتُوبَاتِ وَلَوْ كان الْفَقِيهُ قَارِئًا فَالْأَفْضَلُ وَالْأَحْسَنُ يُصَلِّي بِقِرَاءَةِ نَفْسِهِ وَلَا يَقْتَدِي بِغَيْرِهِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если [мужчина] прочитает [таравих намаз] с джамаатом дома, то касательного этого шейхи разошлись во мнениях. Правильное мнение состоит в том, что у джамаата дома есть своё достоинство [дополнительная награда], а у джамаата в мечети есть другое достоинство [превосходящее первое]. И когда [мужчина] читает [таравих намаз] дома с джамаатом, то он получает достоинство его совершения джамаатом, но оставляет другое достоинство [за совершение его с джамаатом в мечети]. Таким образом высказал его [данное мнение] Кадый Имам Абу ‘Алий ан-Насафий. Правильное мнение — это то, что совершение его с джамаатом в мечети предпочтительнее. Также [выносится решение] и касательно фард намазов [читая дома с джамаатом, мужчина в целом суннат выполняет, но упускает дополнительную награду коллективной молитвы в мечети]. Если же [этот мужчина] факых [подробно знает положения Шариата касательно намаза] является чтецом [обладает высоким уровнем компетенции в науке чтения Корана], то будет лучше и прекраснее, чтобы он молился со своим собственным кыраатом [будучи имамом дома или в мечети] и не следовал за кем-то другим [если тот уступает ему в фикхе и кыраате]. Так передано в Фатава Кадый Хан.

قال الْإِمَامُ إذَا كان إمَامُهُ لَحَّانًا لَا بَأْسَ بِأَنْ يَتْرُكَ مَسْجِدَهُ وَيَطُوفَ وَكَذَلِكَ إذَا كان غَيْرُهُ أَخَفَّ قِرَاءَةً وَأَحْسَنَ صَوْتًا وَبِهَذَا تَبَيَّنَ أَنَّهُ إذَا كان لَا يَخْتِمُ في مَسْجِدِ حَيِّهِ له أَنْ يَتْرُكَ مَسْجِدَ حَيِّهِ وَيَطُوفَ كَذَا في الْمُحِيطِ

Имам [возможно, имеется в виду Имам ан-Насафий, Аллах знает лучше] сказал: «Если его имам допускает много ошибок [в кыраате], то нет проблем в том, чтобы оставить его мечеть и пойти бродить [в поисках другого более грамотного имама]. Также [выносится решение], если кто-то другой [имам какой-то другой мечети] легче кыраатом [обладает более искусным кыраатом, который легче слушать] и красивее голосом [тогда также можно оставить джамаат имама в своей квартальной мечети и пойти молиться позади того имама].

Этим проясняется и то, что, если в мечети его квартала не делают хатм, он может оставить мечеть своего квартала и пойти бродить [в поисках мечети, где делают хатм в таравихе и присоединиться к ним]. Так передано в аль-Мухыт.

لَا يَنْبَغِي لِلْقَوْمِ أَنْ يُقَدِّمُوا في التَّرَاوِيحِ الخوشخوان وَلَكِنْ يُقَدِّمُوا الدرشخوان فإن الْإِمَامَ إذَا قَرَأَ بِصَوْتٍ حَسَنٍ يَشْغَلُهُ عن الْخُشُوعِ وَالتَّدَبُّرِ وَالتَّفَكُّرِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Джамаату не подобает ставить имамом в таравихе того, кто просто красиво читает Коран [автор применил персидское слово «خوشخوان«]. Однако, им следует ставить того, кто читает и правильно и красиво [автор применил персидское слово «درشخوان«], так как когда имам читает Коран красивым голосом [и концентрируется исключительно на мелодии распева при чтении], то это отвлекает его от смирения, размышления и обдумывания [смысла читаемых аятов]. Так передано в Фатава Кадый Хан.

وَيُوتِرُ بِجَمَاعَةٍ في رَمَضَانَ فَقَطْ عليه إجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ كَذَا في التَّبْيِينِ

[Имам] проводит витр с джамаатом только в Рамадане. На этом [установлена] иджма мусульман. Так передано в ат-Табьин.

الْوِتْرُ في رَمَضَانَ بِالْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ من أَدَائِهَا في مَنْزِلِهِ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Читать витр в Рамадане джамаатом [в мечети] лучше его совершения в своём доме. Это — правильное мнение. Таким образом сказано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

Сказано в ас-Сирадж аль-Уаххадж:

وَأَن الْجَمَاعَة تندب فِي الْوتر فِي جَمِيع رَمَضَان عقب التَّرَاوِيح جمَاعَة وَالله أعلم لَيْسَ بِقَيْد بل لَو لم يصل التَّرَاوِيح أصلا سنت الْجَمَاعَة فِي الْوتر

Также джамаат является мандубом в отношении витра в течении всего Рамадана после [совершения] таравиха джамаатом. Аллах же знает лучше. [Совершение таравиха] не является условием [для данного решения]. Поэтому, если [молящийся] вообще не совершил таравих, [но он уже прочитал фард ночного намаза] джамаат [всё равно] будет суннатом [мандубом] в отношении витра.

وقال بَعْضُهُمْ الْأَفْضَلُ أَنْ يُوتِرَ في مَنْزِلِهِ مُنْفَرِدًا وهو الْمُخْتَارُ هَكَذَا في التَّبْيِينِ

Некоторые из них [из шейхов ханафитов] сказали, что читать витр у себя дома отдельно [от джамаата] предпочтительнее. И это — избранное мнение, так сказано в ат-Табьин.

Сказано в Табьин аль-Хакаик:

(وَيُوتَرُ بِجَمَاعَةٍ فِي رَمَضَانَ فَقَطْ) عَلَيْهِ إجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ وَاخْتَلَفُوا فِي الْأَفْضَلِ فِي رَمَضَانَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ الْأَفْضَلُ أَنْ يُوتِرَ بِجَمَاعَةٍ وَقَالَ الْآخَرُونَ أَنْ يُوتِرَ فِي مَنْزِلِهِ مُنْفَرِدًا وَهُوَ الْمُخْتَارُ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يُجْمِعُوا عَلَى الْوِتْرِ بِجَمَاعَةٍ كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى التَّرَاوِيحِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

Витр совершается джамаатом только в Рамадане: на нём [на мнении о законности данной практики] иджма мусульман [факыхов всех суннитских мазхабов]. Касательно же предпочтительного [образа совершения витра] в Рамадане [ханафитские факыхи] разошлись во мнениях. Некоторые из них сказали, что предпочтительнее совершать витр джамаатом. Другие же сказали, что следует совершать витр у себя дома по отдельности. И это — избранное мнение, так как сподвижники не собирались на совершение витра джамаатом подобно их собраниям на джамаат на таравих. Аллах же знает лучше.

وَيُكْرَهُ لِلرِّجَالِ أَنْ يَسْتَأْجِرُوا رَجُلًا يَؤُمُّهُمْ في بَيْتِهِمْ لِأَنَّ اسْتِئْجَارَ الْإِمَامِ فَاسِدٌ وَلَوْ صلى التَّرَاوِيحَ مَرَّتَيْنِ في مَسْجِدٍ وَاحِدٍ يُكْرَهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Мужчинам макрух нанимать мужчину, чтобы он был для них имамом в их доме, так как найм имама — недействительный (фасид) [вид договора].

Если прочитать таравих два раза в одной и той же мечети, это будет макрухом. Так передано в Фатава Кадый Хан.

إمَامٌ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ في مَسْجِدَيْنِ في كل مَسْجِدٍ على الْكَمَالِ لَا يَجُوزُ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَالْفَتْوَى على ذلك كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ

Если имам читает таравих в двух мечетях [при этом он проводит его] в каждой мечети в полном виде [все 20 ракаатов], то это не допустимо. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий. И фатва даётся согласно этому. Так передано в аль-Мудмарат.

وَالْمُقْتَدِي إذَا صَلَّاهَا في مَسْجِدَيْنِ لَا بَأْسَ بِهِ وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُوتِرَ في الْمَسْجِدِ الثَّانِي وَلَوْ صلى التَّرَاوِيحَ ثُمَّ أَرَادُوا أَنْ يُصَلُّوا ثَانِيًا فُرَادَى كَذَا في التَّتَارْخَانِيَّة

А если муктадий совершит его [таравих] в двух мечетях, то в этом нет проблем. И нет необходимости ему читать витр во второй мечети [если он уже прочитал его]. Если [некий джамаат] прочитал таравих, а потом они захотели прочитать второй [таравих], то [им следует читать второй таравих] поодиночке. Так передано в ат-Татархания.

لو صلى الْعِشَاءَ وَالتَّرَاوِيحَ وَالْوِتْرَ في مَنْزِلِهِ ثُمَّ أَمَّ قَوْمًا آخَرِينَ في التَّرَاوِيحِ وَنَوَى الْإِمَامَةَ كُرِهَ وَلَا يُكْرَهُ لِلْقَوْمِ وَلَوْ لم يَنْوِ الْإِمَامَةَ أَوَّلًا وَشَرَعَ في الرُّكُوعِ وَاقْتَدَى بِهِ الناس في التَّرَاوِيحِ لم يُكْرَهْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если [некто] прочитал иша, таравих и витр у себя дома, а потом встал имамом для другого джамаата в таравихе, намереваясь на имамство, то это будет макрухом [для имама], но не будет макрухом для джамаата. А если он изначально не намеревался на имамство и начал совершать поясной поклон, и к нему присоединились люди в таравихе, то это не будет макрухом ни для кого из них. Так передано в Фатава Кадый Хан.

وَالْأَفْضَلُ أَنْ يُصَلِّيَ التَّرَاوِيحَ بِإِمَامٍ وَاحِدٍ فَإِنْ صَلَّوْهَا بِإِمَامَيْنِ فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ انْصِرَافُ كل وَاحِدٍ على كَمَالِ التَّرْوِيحَةِ فَإِنْ انْصَرَفَ على تَسْلِيمَةٍ لَا يُسْتَحَبُّ ذلك في الصَّحِيحِ وإذا جَازَتْ التَّرَاوِيحُ بِإِمَامَيْنِ على هذا الْوَجْهِ جَازَ أَنْ يُصَلِّيَ الْفَرِيضَةَ أَحَدُهُمَا وَيُصَلِّيَ التَّرَاوِيحَ الْآخَرُ وقد كان عُمَرُ رضي اللَّهُ تَعَالَى عنه يَؤُمُّهُمْ في الْفَرِيضَةِ وَالْوِتْرِ وكان أُبَيٌّ يَؤُمُّهُمْ في التَّرَاوِيحِ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Предпочтительнее читать таравих с одним имамом. Если читать его с двумя имамами, то мустахаббом является то, чтобы смена каждого из них была после полной тарвихи [в перерыве между четырёхракаатными частями]. Если же [один из имамов] уйдёт после таслима [не дожидаясь перерыва] [например, после 10 ракаата], то это не будет мустахаббом согласно правильному мнению.

И раз уж допустимо читать таравих с двумя имамами, то согласно этой логике одному из них можно проводить фард, а другому — проводить таравих. Ведь Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, проводил для них [для сподвижников] фард намаз и витр, а Убаййя проводил для них таравих. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

وَإِمَامَةُ الصَّبِيِّ الْعَاقِلِ في التَّرَاوِيحِ وَالنَّوَافِلِ الْمُطْلَقَةِ تَجُوزُ عِنْدَ بَعْضِهِمْ وَلَا تَجُوزُ عِنْدَ عَامَّتِهِمْ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Имамство разумного ребёнка в таравих и в целом в нафль намазах допустимо по мнению некоторых из них и недопустимо по мнению большинства из них [большинства ханафитских шейхов]. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

إذَا فَاتَتْ التَّرَاوِيحُ لَا تُقْضَى بِجَمَاعَةٍ وَلَا بِغَيْرِهَا وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если таравих был упущен, то его нельзя будет восполнить ни с джамаатом, ни без него. Это — правильное мнение. Таким образом сказано в Фатава Кадый Хан.

وإذا تَذَكَّرُوا أَنَّهُ فَسَدَ عليهم شَفْعٌ من اللَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ فَأَرَادُوا الْقَضَاءَ بِنِيَّةِ التَّرَاوِيحِ يُكْرَهُ وَلَوْ تَذَكَّرُوا تَسْلِيمَةً بَعْدَ أَنْ صَلَّوْا الْوِتْرَ قال محمد بن الْفَضْلِ لَا يُصَلُّونَهَا بِجَمَاعَةٍ وقال الصَّدْرُ الشَّهِيدُ يَجُوزُ أَنْ يُصَلُّوهَا بِجَمَاعَةٍ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ إذَا

Если [люди из джамаата] вспомнили, что у них была испорчена одна пара [ракаатов] с прошлой ночи, и захотели совершить кадаъ с ниятом на таравих, то это будет макрухом. [Аллах знает лучше, возможно, имеется в виду то, что будет макрухом возмещением именно джамаатом, а не поодиночке]

Если же они вспомнили про один таслим [испорченные два ракаата] после того, как прочитали витр, то Мухаммад бин Фадль сказал, что они не смогут прочитать его [повторно] джамаатом. А Садр аш-Шахид сказал, что допустимо то, чтобы они прочитали его джамаатом. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

سَلَّمَ الْإِمَامُ في تَرْوِيحَةٍ فقال بَعْضُ الْقَوْمِ صلى ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ وقال بَعْضُهُمْ صلى رَكْعَتَيْنِ يَأْخُذُ الْإِمَامُ بِمَا كان عِنْدَهُ في قَوْلِ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنْ لم يَكُنْ الْإِمَامُ على يَقِينٍ يَأْخُذُ بِقَوْلِ من كان صَادِقًا عِنْدَهُ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если имам дал салям в [конце] тарвихи, и некоторые люди [из джамаата] сказали, что он прочитал три ракаата [вместо двух], а другие из них сказали, что он прочитал два ракаата, то имам может взять то [мнение], что имеется у него, согласно решению Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах. А если имам не уверен, то он может взять мнение того, кто на его взгляд является правым. Так передано в Фатава Кадый Хан.

وإذا شَكُّوا في عَدَدِ التَّسْلِيمَاتِ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ في الْإِعَادَةِ وَعَدَمِهَا بِجَمَاعَةٍ أو فُرَادَى وَالصَّحِيحُ أَنْ يُعِيدُوا فُرَادَى هَكَذَا في الْمُحِيطِ

Если [имам с джамаатом] засомневались в количестве таслимов, то шейхи разошлись во мнениях касательно [необходимости] перечитывания или её отсутствия, с джамаатом или поодиночке. Правильное мнение — это то, что им следует перечитать намаз поодиночке. Таким образом передано в аль-Мухыт.

صلى الْعِشَاءَ وَحْدَهُ فَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ التَّرَاوِيحَ مع الْإِمَامِ وَلَوْ تَرَكُوا الْجَمَاعَةَ في الْفَرْضِ ليس لهم أَنْ يُصَلُّوا التَّرَاوِيحَ بِجَمَاعَةٍ وإذا صلى معه شيئا من التَّرَاوِيحِ أو لم يُدْرِكْ شيئا منها أو صَلَّاهَا مع غَيْرِهِ له أَنْ يُصَلِّيَ الْوِتْرَ معه هو الصَّحِيحُ كَذَا في الْقُنْيَةِ

Если [некто] прочитал иша в одиночку, то он может прочитать таравих вместе с имамом.

Если [все участники какого-то собрания] оставили джамаат в фарде [прочитав иша поодиночке], то у них нет права читать таравих джамаатом.

Если [некто] прочитал вместе с ним [вместе с имамом] что-то из таравиха, или не застал ничего из него [не успел на таравих вообще], или прочитал его [таравих] с кем-то другим, то он может прочитать витр вместе с ним [вместе с имамом]. Это — правильное мнение. Так передано в аль-Кунья.

وإذا فَاتَتْهُ تَرْوِيحَةٌ أو تَرْوِيحَتَانِ فَلَوْ اشْتَغَلَ بها يَفُوتُهُ الْوِتْرُ بِالْجَمَاعَةِ يَشْتَغِلُ بِالْوِتْرِ ثُمَّ يُصَلِّي ما فَاتَ من التَّرَاوِيحِ وَبِهِ كان يُفْتِي الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْأُسْتَاذُ ظَهِيرُ الدِّينِ لو وَجَدَ الْإِمَامُ في الصَّلَاةِ ولم يَدْرِ أنها الْفَرِيضَةُ أو التَّرَاوِيحُ فقال إنْ كانت الْعِشَاءَ اقْتَدَيْتُ بِهِ وَإِنْ كانت التَّرَاوِيحَ ما اقْتَدَيْتُ بِهِ لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ سَوَاءٌ كان في الْعِشَاءِ أو في التَّرَاوِيحِ وَلَوْ قال إنْ كان في الْعِشَاءِ اقْتَدَيْتُ بِهِ وَإِنْ كان في التَّرَاوِيحِ اقْتَدَيْتُ بِهِ فَظَهَرَ أَنَّهُ في التَّرَاوِيحِ أو في الْعِشَاءِ صَحَّ الِاقْتِدَاءُ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если [некто] упустил одну или две тарвихи и, если он займётся ими [их совершением], он упустит витр с джамаатом, то ему следует [сперва] заняться витром, а потом прочитать то, что он упустил из таравих намаза. Согласно этому давал фетву Шейх Имам Устаз Захир ад-Дин.

Если [муктадий] застал имама в намазе и, не поняв, находится ли [имам] в фард намазе или таравихе, сказал [в своём намерении]: «если это — иша, то я следую за ним, а если это — таравих, то я не следую за ним», то данное следование не будет действительным независимо от того, был ли [имам] в иша намазе или в таравихе. А если он сказал: «если он находится в иша, то я следую за ним, а если он находится в таравихе, то я [также] следую за ним», то очевидным является то, что, будь он в таравихе или в иша, данное следование будет действительным. Так передано в аль-Хуляса. [Однако, стоит помнить, что, если муктадий прочитает таравих раньше иша намаза, его таравих не будет считаться суннат намазом, а будет просто нафлем, так как время таравих намаза наступает только после совершения фарда иша намаза]

وَلَوْ صلى التَّرَاوِيحَ مُقْتَدِيًا بِمَنْ يُصَلِّي مَكْتُوبَةً أو وِتْرًا أو نَافِلَةً الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِهِ لِأَنَّهُ مَكْرُوهٌ مُخَالِفٌ لِعَمَلِ السَّلَفِ وَلَوْ اقْتَدَى من يُصَلِّي التَّسْلِيمَةَ الْأُولَى بِمَنْ يُصَلِّي التَّسْلِيمَةَ الثَّانِيَةَ فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ كما لو اقْتَدَى في الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ بِمَنْ يُصَلِّي الْأَرْبَعَ قَبْلَهُ هَكَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Если [некто] прочитал таравих, следуя за тем, кто читал предписанную молитву, витр или нафль намаз, то наиболее верное мнение — это то, что следование за ним не будет действительным, так как это — макрух и противоречит практике саляфов.

Если же тот, кто совершает первую таслиму [первые два ракаата тарвихи] последует за тем, кто совершает вторую таслиму, то правильное мнение — это то, что это будет действительным, как если бы он последовал в двух ракаатах после зухра за тем, кто читает четыре [ракаата] до него [до зухра]. Таким образом передано в Мухыт ас-Сарахсий.

لو اقْتَدَى من لم يُصَلِّ السُّنَّةَ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِمَنْ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ وَنَوَى سُنَّةَ الْعِشَاءِ جَازَ وَهَلْ يَحْتَاجُ لِكُلِّ شَفْعٍ من التَّرَاوِيحِ أَنْ يَنْوِيَ التَّرَاوِيحَ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ لِأَنَّ الْكُلَّ بِمَنْزِلَةِ صَلَاةٍ وَاحِدَةٍ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если тот, кто не читал суннат намаз после иша, последует за тем, кто читает таравих, намереваясь на суннат иша, то это будет действительным.

[Если кто-то спросит] есть ли необходимость для каждой пары [ракаатов] из таравих намаза делать ният на таравих? Самое правильное мнение — это то, что нет необходимости, так как все [20 ракаатов таравих намаза] приравнены к одному намазу. Таким образом передано в Фатава Кадый Хан.

فإذا صلى التَّرَاوِيحَ مع الْإِمَامِ ولم يُجَدِّدْ لِكُلِّ شَفْعٍ نِيَّةً جَازَ كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Поэтому, если прочитать таравих вместе с имамом, не обновляя ният для каждой пары [ракаатов], [таравих] будет действительным. Так передано в ас-Сираджия.

إذَا لم يُسَلِّمْ في الْعِشَاءِ حتى بَنَى عليه التَّرَاوِيحَ الصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ وهو مَكْرُوهٌ وإذا بَنَى التَّرَاوِيحَ على سُنَّةِ الْعِشَاءِ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ هَكَذَا في الْخُلَاصَةِ

Если не дав салям в иша намазе добавить к нему таравих намаз [сразу став на первый ракаат таравиха после последнего сидения в четвёртом ракаате иша намаза], то правильным является мнение, что [такое добавление] не будет действительным, и оно будет макрухом.

Если добавить таравих к суннату иша намаза [совершив первую тарвиху с двумя ракаатами позднего суннат намаза с одним салямом], то наиболее правильное мнение состоит в том, что [такое добавление] не будет действительным. Таким образом передано в аль-Хуляса.

السُّنَّةُ في التَّرَاوِيحِ إنَّمَا هو الْخَتْمُ مَرَّةً فَلَا يُتْرَكُ لِكَسَلِ الْقَوْمِ كَذَا في الْكَافِي

В таравихе суннатом является лишь совершение хатма Корана один раз [меньшего количества кыраата не будет достаточно для полноценного исполнения сунната]. Поэтому не стоит его оставлять из-за лени джамаата. Так передано в аль-Кафи.

بِخِلَافِ ما بَعْدَ التَّشَهُّدِ من الدَّعَوَاتِ فإنه يَتْرُكُهَا إذَا عَلِمَ أَنَّهُ يُثْقِلُ على الْقَوْمِ لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ بِالصَّلَاةِ على النبي عليه السَّلَامُ هَكَذَا في النِّهَايَةِ

В отличие от того, что идёт после ташаххуда из числа [добровольных] молитв дуа [которые желательно читать между салаватом и салямом]: их можно оставить, если [имам] знает, что это тяжело для джамаата. Однако, следует читать молитву благословения Пророку, мир ему и благословение. Таким образом передано в ан-Нихая.

وَالْخَتْمُ مَرَّتَيْنِ فَضِيلَةٌ وَالْخَتْمُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَفْضَلُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Делать хатм [в таравихе] два раза — это хороший поступок [который не противоречит Сунне, и за который можно ожидать дополнительной награды от Аллаха], а делать хатм три раза — ещё лучше. Так сказано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

الْأَفْضَلُ تَعْدِيلُ الْقِرَاءَةِ بين التَّسْلِيمَاتِ فَإِنْ خَالَفَ لَا بَأْسَ بِهِ أَمَّا في التَّسْلِيمَةِ الْوَاحِدَةِ فَلَا يُسْتَحَبُّ تَطْوِيلُ الْقِرَاءَةِ في الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كما لَا يُسْتَحَبُّ في سَائِرِ الصَّلَاةِ وَلَوْ طَوَّلَ الْأُولَى على الثَّانِيَةِ في الْقِرَاءَةِ لَا بَأْسَ بِهِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Предпочтительно разделять поровну кыраат между таслимами [между парами ракаатов таравих намаза], но если сделать по-другому, то в этом нет проблем. Что касается одной таслимы, то растягивать кыраат во втором ракаате не будет мустахаббом, также как это не является мустахаббом в прочих намазах. Если же растянуть первый [ракаат] по отношению ко второму в кыраате, то в этом нет проблем. Так передано в Фатава Кадый Хан.

وَتُسْتَحَبُّ التَّسْوِيَةُ بين الرَّكْعَتَيْنِ عِنْدَهُمَا وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يُطَوِّلُ الْقِرَاءَةَ في الْأُولَى على الثَّانِيَةِ هَكَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

Также является мустахаббом выравнивать [объём чтения Корана] между двумя ракаатами по их мнению [мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа]. По мнению же Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах, следует растягивать кыраат в первом ракаате по отношению ко второму. Таким образом передано в Мухыт ас-Сарахсий.

رَوَى الْحَسَنُ عن أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَقْرَأُ في كل رَكْعَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ وَنَحْوَهَا وهو الصَّحِيحُ كَذَا في التَّبْيِينِ

Хасан передал от Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, что [имаму] следует читать в каждом ракаате десять аятов и подобное этому [количество]. И это — правильное мнение. Так сказано в ат-Табьин.

وَيُكْرَهُ الْإِسْرَاعُ في الْقِرَاءَةِ وفي أَدَاءِ الْأَرْكَانِ كَذَا في السِّرَاجِيَّةِ

Является макрухом спешка в кыраате и в совершении арканов [намаза]. Так передано в ас-Сираджия.

وَكُلَّمَا رَتَّلَ فَهُوَ حَسَنٌ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Чтение же [Корана] тартилем в любом случае — это хорошо. Так передано в Фатава Кадый Хан.

[Примечание: что такое тартиль? В Книге Кашшаф истиляхат аль-фунун уаль-‘улюм ат-Таханавий (كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي) сказано:

عند القرّاء هو التمهّل في القراءة كما في البرجندي. وفي الجرجاني الــتّرتيل رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف والأوصال والآي والمدّ. وقيل هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة وتحسين الصوت

Среди чтецов (специалистов по кыраату) (тартиль) — это медлительность в чтении, как об этом сказано в аль-Бурджандий. В аль-Джурджаний же сказано, что тартиль — это соблюдение мест артикуляции букв (махаридж аль-хуруф), а также соблюдение остановок (мест, где остановка необходима или желательна), соединений (мест, где остановка недопустима или нежелательна), аятов и маддов (растяжений слогов). Также было сказано, что (тартиль) — это понижение голоса, вызывание чувства печали посредством чтения (подходящей мелодии, выразительности и интонации) и украшение голоса]

وَالْأَفْضَلُ في زَمَانِنَا أَنْ يَقْرَأَ بِمَا لَا يُؤَدِّي إلَى تَنْفِيرِ الْقَوْمِ عن الْجَمَاعَةِ لِكَسَلِهِمْ لِأَنَّ تَكْثِيرَ الْجَمْعِ أَفْضَلُ من تَطْوِيلِ الْقِرَاءَةِ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ

В наше же время предпочтительнее читать то, что не приводит к появлению отвращения у людей к джамаату по причине их лени. Ведь увеличение количества людей, собранных на молитву лучше удлинения кыраата. Так передано в Мухыт ас-Сарахсий.

وَالْمُتَأَخِّرُونَ كَانُوا يُفْتُونَ في زَمَانِنَا بِثَلَاثِ آيَاتٍ قِصَارٍ أو آيَةٍ طَوِيلَةٍ حتى لَا يَمَلَّ الْقَوْمُ وَلَا يَلْزَمُ تَعْطِيلُ الْمَسَاجِدِ وَهَذَا أَحْسَنُ كَذَا في الزَّاهِدِيِّ

Поздние [шейхи ханафиты] вообще давали фатву касательно нашего времени о трёх коротких аятах или одном длинном аяте, чтобы джамаат не испытывал скуку, и чтобы не было простоя мечетей [по причине отсутствия джамаата на таравихе]. И это — самое хорошее решение. Так передано в аз-Захидий.

وَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ إذَا أَرَادَ الْخَتْمَ أَنْ يَخْتِمَ في لَيْلَةِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ كَذَا في الْمُحِيطِ

Если имам хочет сделать хатм [в таравихе], ему следует завершить хатм в 27 ночь. Так передано в аль-Мухыт.

يُكْرَهُ أَنْ يُعَجِّلَ خَتْمَ الْقُرْآنِ في لَيْلَةِ إحْدَى وَعِشْرِينَ أو قَبْلَهَا وَحُكِيَ أَنَّ الْمَشَايِخَ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى جَعَلُوا الْقُرْآنَ على خَمْسِمِائَةٍ وَأَرْبَعِينَ رُكُوعًا وَأَعْلَمُوا ذلك في الْمَصَاحِفِ حتى يَحْصُلَ الْخَتْمُ في لَيْلَةِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ وفي غَيْرِ هذا الْبَلَدِ كانت الْمَصَاحِفُ مُعْمَلَةً بِعَشْرٍ من الْآيَاتِ وَجَعَلُوا ذلك رُكُوعًا لِيَقْرَأَ في كل رَكْعَةٍ من التَّرَاوِيحِ الْقَدْرَ الْمَسْنُونَ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Является макрухом спешить закончить хатм Корана в 21 ночь или до неё. Рассказывают, что шейхи, да помилует их Всевышний Аллах, разделили Коран на 540 ракаатов и сделали пометки об этом в мусхафах, чтобы хатм завершался в 27 ночь. За пределами же этой страны [скорее всего, имеется в виду Индия, Аллах знает лучше] мусхафы были поделены [на части] по 10 аятов. И эти [пометки] были сделаны местами для поясных поклонов, чтобы в каждом ракаате таравих намаза читалась величина, соответствующая суннату. Так передано в Фатава Кадый Хан.

لو حَصَلَ الْخَتْمُ لَيْلَةَ التَّاسِعَ عَشَرَ أو الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ لَا تُتْرَكُ التَّرَاوِيحُ في بَقِيَّةِ الشَّهْرِ لِأَنَّهَا سُنَّةٌ كَذَا في الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ

Если хатм Корана произошёл в 19 или 21 ночь, то не следует оставлять таравих в оставшийся месяц, так как он [таравих] — суннат. Так передано в аль-Джаухара ан-Наййира.

الْأَصَحُّ أَنَّهُ يُكْرَهُ له التَّرْكُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ

Наиболее правильное мнение — то, что является макрухом оставлять его [совершение таравих намаза в оставшиеся дни Рамадана после окончания хатма Корана]. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж.

وإذا غَلِطَ في الْقِرَاءَةِ في التَّرَاوِيحِ فَتَرَكَ سُورَةً أو آيَةً وَقَرَأَ ما بَعْدَهَا فَالْمُسْتَحَبُّ له أَنْ يَقْرَأَ الْمَتْرُوكَةَ ثُمَّ الْمَقْرُوءَةَ لِيَكُونَ على التَّرْتِيبِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если [имам] ошибся в кыраате в таравихе, оставив какую-то суру или аят, и прочитал то, что после неё, то ему является мустахаббом прочитать оставленную [часть Корана], а потом — то, что было прочитано [раньше, чем положено], чтобы было по порядку. Так передано в Фатава Кадый Хан.

وإذا فَسَدَ الشَّفْعُ وقد قَرَأَ فيه لَا يَعْتَدُّ بِمَا قَرَأَ فيه وَيُعِيدُ الْقِرَاءَةَ لِيَحْصُلَ له الْخَتْمُ في الصَّلَاةِ الْجَائِزَةِ وقال بَعْضُهُمْ يَعْتَدُّ بها كَذَا في الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ

Если испортилась пара [ракаатов таравих намаза], а [имам] уже прочитал в нём [какую-то часть хатма Корана], то то, что он прочитал в ней [в этой паре] не будет считаться, и ему следует совершить кыраат заново, чтобы хатм произошёл в действительном намазе. Некоторые из них [из факыхов] сказали, что он [кыраат, прочитанный в испорченной паре ракаатов как часть хатма] считается. Так передано в аль-Джаухара ан-Наййира.

وَالنَّاسُ في بَعْضِ الْبِلَادِ تَرَكُوا الْخَتْمَ لِتَوَانِيهِمْ في الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ ثُمَّ بَعْضُهُمْ اخْتَارَ قُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ في كل رَكْعَةٍ وَبَعْضُهُمْ اخْتَارَ قِرَاءَةَ سُورَةِ الْفِيلِ إلَى آخِرِ الْقُرْآنِ وَهَذَا أَحْسَنُ الْقَوْلَيْنِ لِأَنَّهُ لَا يَشْتَبِهُ عليه عَدَدُ الرَّكَعَاتِ وَلَا يَشْتَغِلُ قَلْبُهُ بِحِفْظِهَا كَذَا في التَّجْنِيسِ

Люди же в некоторых странах оставили хатм Корана из-за своей нерадивости в религиозных делах. Далее, некоторые из них выбрали «قُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ» [стали читать суру Ихлас] в каждом ракаате [таравих намаза]. Другие выбрали чтение суры аль-Филь [и других коротких сур] до конца Корана. И это [чтение последних десяти сур в таравихе] лучшее из двух мнений, так как [имам] при этом не запутается в количестве ракаатов [как он бы мог запутаться, читай он в каждом ракаате одну и ту же суру], и его сердце не будет занято его удержанием [удержанием в памяти количества прочитанных ракаатов]. Так сказано в ат-Таджнис.

اتَّفَقُوا على أَنَّ أَدَاءَ التَّرَاوِيحِ قَاعِدًا لَا يُسْتَحَبُّ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَاخْتَلَفُوا في الْجَوَازِ قال بَعْضُهُمْ يَجُوزُ وهو الصَّحِيحُ إلَّا أَنَّ ثَوَابَهُ يَكُونُ على النِّصْفِ من صَلَاةِ الْقَائِمِ فَإِنْ صلى الْإِمَامُ التَّرَاوِيحَ قَاعِدًا بِعُذْرٍ أو بِغَيْرِ عُذْرٍ وَاقْتَدَى بِهِ قَوْمٌ قِيَامٌ قال بَعْضُهُمْ يَصِحُّ عِنْدَ الْكُلِّ وهو الصَّحِيحُ وإذا صَحَّ اقْتِدَاءُ الْقَائِمِ بِالْقَاعِدِ اخْتَلَفُوا فِيمَا يُسْتَحَبُّ لِلْقَوْمِ قال بَعْضُهُمْ الْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْعُدُوا احْتِرَازًا عن صُورَةِ الْمُخَالَفَةِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ في فَصْلِ أَدَاءِ التَّرَاوِيحِ قَاعِدًا

[Факыхи] сошлись на мнении, что совершение таравиха сидя не является мустахаббом при отсутствии уважительной причины, при этом они разошлись во мнениях касательно действительности [такого таравиха]. Некоторые из них сказали, что он будет действительным, и это — правильное мнение. Единственное, награда за него будет составлять половину от намаза выстаивающего.

Если имам прочитает таравих сидя с узром или без узра, и за ним последуют люди стоя, то некоторые из них [из шейхов] сказали, что [намаз джамаата] будет действительным во всех случаях [и когда имам имел моральное право молиться сидя, и когда не имел]. И это — правильное мнение.

И раз уж действительно следование стоящего за сидящим, то [шейхи] разошлись во мнениях касательно того, что является мустахаббом для джамаата [молиться стоя или сидя]. Некоторые из них сказали, что мустахаббом является то, чтобы [муктадии] сели, дабы избежать образа противоречия [молитве имама]. Так передано в Фатава Кадый Хан в разделе совершения таравиха сидя.

في الْفَتَاوَى وَلَوْ صلى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ ولم يَقْعُدْ في الثَّانِيَةِ فَفِي الِاسْتِحْسَانِ لَا تَفْسُدُ وهو أَظْهَرُ الرِّوَايَتَيْنِ عن أبي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى وإذا لم تَفْسُدْ قال محمد بن الْفَضْلِ تَنُوبُ الْأَرْبَعُ عن تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وهو الصَّحِيحُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَهَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

В сборниках фатв [приводится следующее]: если прочитать четыре [ракаата] с одной таслимой, не посидев во втором [ракаате], то согласно истихсану [намаз] не портится. И это — самый явный из двух риваятов от Абу Ханифы и Абу Юсуфа, да помилует их Аллах. И раз уж [такой намаз] не портится, то Мухаммад бин Фадль сказал, что эти четыре [ракаата] заменят одну таслиму [зачтутся как два ракаата]. И это — правильное мнение. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж, и таким же образом передано в Фатава Кадый Хан.

وَعَنْ أبي بَكْرٍ الْإِسْكَافِ أَنَّهُ سُئِلَ عن رَجُلٍ قام إلَى الثَّالِثَةِ في التَّرَاوِيحِ ولم يَقْعُدْ في الثَّانِيَةِ قال إنْ تَذَكَّرَ في الْقِيَامِ يَنْبَغِي أَنْ يَعُودَ وَيَقْعُدَ وَيُسَلِّمَ وَإِنْ تَذَكَّرَ بَعْدَمَا سَجَدَ لِلثَّالِثَةِ فَإِنْ أَضَافَ إلَيْهَا رَكْعَةً أُخْرَى كانت هذه الْأَرْبَعُ عن تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وَإِنْ قَعَدَ في الثَّانِيَةِ قَدْرَ التَّشَهُّدِ اخْتَلَفُوا فيه فَعَلَى قَوْلِ الْعَامَّةِ يَجُوزُ عن تَسْلِيمَتَيْنِ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

От Абу Бакра аль-Искафа [передали], что его спросили о человеке, который встал на третий ракаат в таравихе, не посидев во втором [ракаате]. [Абу Бакр в ответ] сказал: если он вспомнил [о пропущенном сидении] во время стояния [третьего ракаата], то ему следует вернуться, посидеть и дать салям. А если он вспомнил после того, как сделал саджду третьего [ракаата], то, если он добавит к нему [к третьему ракаату] ещё один ракаат, то эти четыре [ракаата] будут вместо одной таслимы [намаз не испортится, но вторые два ракаата, прочитанные после пропущенного сидения, не зачтутся]. А если он посидел во втором [ракаате] величину ташаххуда, то касательно этого [шейхи] разошлись во мнениях. Согласно мнению большинства, это зачтётся как две таслимы [как четыре ракаата]. И это — правильное мнение. Таким образом передано в Фатава Кадый Хан.

وإذا صلى التَّرَاوِيحَ عَشْرَ تَسْلِيمَاتٍ كُلُّ تَسْلِيمَةٍ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ ولم يَقْعُدْ في كل ثَلَاثٍ على رَأْسِ الثَّانِيَةِ في الْقِيَاسِ وهو قَوْلُ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عن أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عليه قَضَاءُ التَّرَاوِيحِ لَا غَيْرُ

وَأَمَّا في الِاسْتِحْسَانِ فَفِي قَوْلِ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى على قَوْلِ من قال لَا يَجُوزُ ذلك عن التَّرَاوِيحِ عليه قَضَاءُ التَّرَاوِيحِ وَهَلْ يَلْزَمُهُ لِلثَّالِثَةِ شَيْءٌ على قَوْلِ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَلْزَمُهُ سَاهِيًا كان أو عَامِدًا وَعَلَى قَوْلِ أبي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إنْ كان سَاهِيًا فَكَذَلِكَ وَإِنْ كان عَامِدًا فَعَلَيْهِ مع التَّرَاوِيحِ عِشْرُونَ رَكْعَةً أُخْرَى لِكُلِّ ثَالِثَةٍ قَضَاءُ رَكْعَتَيْنِ

وَعَلَى قَوْلِ من قال يَجُوزُ عن التَّرَاوِيحِ في قَوْلِهِمَا هل يَلْزَمُهُ قَضَاءُ شَيْءٍ آخَرَ إنْ كان سَاهِيًا لَا يَلْزَمُهُ وَإِنْ كان عَامِدًا فَعَلَيْهِ قَضَاءُ عِشْرِينَ رَكْعَةً كَذَا في الظَّهِيرِيَّةِ وَهَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если [некто] прочитал таравих в виде десяти таслим, каждая таслима — три ракаата, и не посидел в каждых трёх [ракаатах] в конце второго [ракаата], то:

• по кыясу, и это — мнение Мухаммада, да помилует его Всевышний Аллах, и один из риваятов от Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, на нём будет кадаъ таравиха и ничего другого [те 30 ракаатов будут недействительны, и он будет должен возместить их, прочитав 20 ракаатов; 10 ракаатов ему будут прощены];

• что касается истихсана, то согласно мнению Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, согласно мнению тех, кто говорит, что это не может считаться таравихом, на нём кадаъ таравиха.

Но нужно ли ему что-то делать по поводу третьих [ракаатов, прочитанных лишними в каждой таслиме]? По мнению Абу Ханифы, да помилует его Всевышний Аллах, ему не нужно что-либо делать, будь [те третье ракааты прочитаны] по ошибке или специально. По мнению Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах, если это было по ошибке, то также [третьи ракааты восполнять не нужно]. А если это было специально, то на нём вместе с таравихом 20 других ракаатов: для каждого третьего [ракаата из 10 таслим] кадаъ двух ракаатов.

Согласно же мнению тех, кто говорит, что это будет считаться таравихом по их мнению [по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа], нужно ли ему восполнять что-то другое? Если это было по ошибке, то ничего делать не надо. А если это было преднамеренно, то на нём кадаъ 20 ракаатов. Так передано в аз-Захирия, и таким же образом передано в Фатава Кадый Хан. [для разъяснения смотрите схему ниже]

وَلَوْ صلى سِتَّ رَكَعَاتٍ أو ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ أو عَشْرَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وَقَعَدَ في كل رَكْعَتَيْنِ فَعَلَى قَوْلِ الْعَامَّةِ يَجُوزُ كُلُّ رَكْعَتَيْنِ عن تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если прочитать шесть ракаатов, или восемь ракаатов, или десять ракаатов с одной таслимой, посидев в каждых двух ракаатах, то согласно мнению большинства [шейхов ханафитов] каждые два ракаата будут действительны в качестве одной таслимы. И это — правильное мнение. Таким образом передано в Фатава Кадый Хан.

وَلَوْ صلى التَّرَاوِيحَ كُلَّهَا بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ إنْ قَعَدَ في كل رَكْعَتَيْنِ يَجُوزُ عِنْدَ الْكُلِّ وَإِنْ لم يَقْعُدْ في كل رَكْعَتَيْنِ وَقَعَدَ في آخِرِهَا فَفِي الِاسْتِحْسَانِ على الْقَوْلِ الصَّحِيحِ يُجْزِيهِ عن تَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَهَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Если [некто] прочитал весь таравих намаз с одной таслимой, то, если он сидел в каждых двух ракаатах, то [его намаз] будет действителен по мнению всех [шейхов]. А если он не сидел в каждых двух ракаатах, а сидел в его конце [в конце таравиха], то по истихсану согласно верному мнению [такой намаз] зачтётся в качестве одной таслимы. Так передано в ас-Сирадж аль-Уаххадж, и таким же образом передано в Фатава Кадый Хан.

وَيُكْرَهُ لِلْمُقْتَدِي أَنْ يَقْعُدَ في التَّرَاوِيحِ فإذا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يَرْكَعَ يَقُومُ وَكَذَا إذَا غَلَبَهُ النَّوْمُ يُكْرَهُ أَنْ يُصَلِّيَ مع الْقَوْمِ بَلْ يَنْصَرِفَ حتى يَسْتَيْقِظَ لِأَنَّ في الصَّلَاةِ مع النَّوْمِ تَهَاوُنًا وَغَفْلَةً وَتَرْكَ التَّدَبُّرِ كَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Муктадию макрух сидеть в таравихе. [Если же он всё-таки решил молиться сидя, то] когда имам собирается совершить поясной поклон, [сидящему муктадию] следует вставать. Также, когда [человека] одолевает сон, является макрухом молиться с джамаатом. [Вместо того, чтобы сонным и вялым присутствовать на джамаате] ему наоборот следует уйти [домой и немного поспать], пока он не проснётся [чуть позже ночью, почувствовав силы на поклонение], так как в молитве с сонливостью есть небрежность, беспечность и оставление размышления [над читаемыми аятами и поминаниями Аллаха]. Так передано в Фатава Кадый Хан.

رَجُلٌ شَرَعَ في صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ مع الْإِمَامِ فلما قَعَدَ الْإِمَامُ نَامَ هو وسلم الْإِمَامُ فَأَتَى بِالشَّفْعِ الْآخِرِ وَقَعَدَ لِلتَّشَهُّدِ فَانْتَبَهَ الرَّجُلُ إنْ عَلِمَ ذلك يُسَلِّمُ وَيَدْخُلُ مع الْإِمَامِ وَيُوَافِقُهُ في التَّشَهُّدِ فإذا سَلَّمَ الْإِمَامُ يَقُومُ وَيَأْتِي بِالرَّكْعَتَيْنِ سَرِيعًا وَيُسَلِّمُ وَيَدْخُلُ مع الْإِمَامِ في الشَّفْعِ الثَّالِثِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ

Мужчина вступил в таравих намаз вместе с имамом. Когда же имам сел, он [тот мужчина] уснул. Имам между тем дал салям, совершил следующую пару [ракаатов] и сел на ташаххуд. Тут этот мужчина проснулся. Если он знает [то, что имам уже сидит в ташаххуде следующей пары], ему следует дать салям и вступить вместе с имамом [в следующую пару], следуя за ним в ташаххуде. Когда же имам даст салям, [мужчине] следует встать, быстро совершить два ракаата, дать салям и вступить вместе с имамом в третью пару. Так передано в аль-Хуляса.

Напоминаем вам, что перевод текста не может быть полностью идентичен самому тексту в виду необходимости интерпретации слов автора переводчиком. Однако, мы приложили усилия и надеемся, что нам удалось максимально приблизить текст перевода к тексту оригинала.

Если вы нашли неточности перевода или хотите предложить свой более оптимальный вариант перевода просьба обратиться на один из указанных здесь адресов обратной связи.

Если вам понравилось качество проделанной нами работы, просим совершить дуа о нас Всевышнему Аллаху.

Остальные разделы из книги Фатава Хиндия, а также других книг вы можете найти здесь.

Адреса проекта

Генеральный ният проекта здесь: https://youtu.be/_x5y6JBCOxU — это краткий видео обзор генеральной задумки проекта

Домашняя страница проекта здесь: https://getfatwa.info

Узнать о том, как можно поспособствовать усилению интенсивности и скорости развития проекта, можно здесь: https://getfatwa.info/support

Youtube канал проекта: https://www.youtube.com/channel/UC2bEJjgx1MBs4ckTx3kD2Zw

Среда проекта в Telegram:

• основной канал проекта «Get Fatwa»: https://t.me/getfatwa — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
• канал «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_fatawa_hindiyyah
• канал «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_radd_al_muhtar
• канал «Get Fatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_ilaus_sunan
• чат-группа «Get Fatwa — обсуждение»: https://t.me/getfatwa_chat

Среда проекта в Viber:

• сообщество «Get Fatwa»: https://invite.viber.com/?g2=AQBdqMWd7zI670wwSJJOemXT%2FVGOOo3bGKrGP3TEyiQCxg%2Bm1rEYNlPtZYFPmH8g
• сообщество «Get Fatwa — Фатава Хиндия»: https://invite.viber.com/?g2=AQABBnB6QdsD5UwwSPjTvImzYLzVrsCtH1WewtpqtlcNEXHVCGdhD5nAiXnGmdQY

Среда проекта ВКонтакте:

• основная странница проекта «Get Fatwa»: https://vk.com/getfatwa — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
• страница «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_fatawa_hindiyyah
• страница «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_radd_al_muhtar
• страница «Get Fatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_ilaus_sunan

Канал проекта в Яндекс.Дзен: zen.yandex.ru/id/5ef0facd17ce5161df20f2ad

Среда проекта в WhatsApp:

• основная группа проекта «Get Fatwa»: https://chat.whatsapp.com/F7ixdwN7elPL8QzSpqxdY2 — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
• группа «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/DqTr7Zn52EMJcs08Ot6n0L
• группа «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/HCFyNaJcWVpHhDyryLdH9w
• группа «GetFatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/BZFRI6Cn077I0Ee9FKq1Ve