Дурр аль-Мухтар аль-Хаскафий
وَالْمُؤْتَمُّ لَا يَقْرَأُ مُطْلَقًا وَلَا الْفَاتِحَةَ فِي السَّرِيَّةِ اتِّفَاقًا، وَمَا نُسِبَ لِمُحَمَّدٍ ضَعِيفٌ كَمَا بَسَطَهُ الْكَمَالُ (فَإِنْ قَرَأَ كُرِهَ تَحْرِيمًا) وَتَصِحُّ فِي الْأَصَحِّ. وَفِي دُرَرِ الْبِحَارِ عَنْ مَبْسُوطِ خُوَاهَرْ زَادَهْ أَنَّهَا تَفْسُدُ وَيَكُونُ فَاسِقًا، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ فَالْمَنْعُ أَحْوَطُ
(Муътамм не читает Коран вообще [ни при каких обстоятельствах]) в том числе — аль-Фатиху в тихих намазах единогласно [между имамами мазхаба]. А то, что относят к Мухаммаду, является слабой [передачей], как это подробно разъяснил аль-Кямаль [Ибнуль-Хумам]. (А если [муътамм] прочитает Коран, это будет макрухом тахриман) при этом [сам намаз] будет действителен согласно наиболее верному мнению. В Дурар аль-Бихар [передано] из Мабсута Хувахер Заде, что [намаз] испортится, а [муътамм, читающий Коран позади имама] будет фасиком. Также это передано от группы сподвижников. Поэтому запрет [на чтение муътаммом Корана] — более предосторожное [решение].
Комментарии Ибн ‘Абидина:
قَوْلُهُ وَمَا نُسِبَ لِمُحَمَّدٍ أَيْ مِنْ اسْتِحْبَابِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي السَّرِيَّةِ احْتِيَاطًا
(А то, что относят к Мухаммаду) то есть желательность (истихбаб) чтения аль-Фатихи в тихих намазах из предосторожности [чтобы выйти из ихтиляфа с другими мазхабами]
قَوْلُهُ كَمَا بَسَطَهُ الْكَمَالُ حَاصِلُهُ أَنَّ مُحَمَّدًا قَالَ فِي كِتَابِهِ الْآثَارِ: لَا نَرَى الْقِرَاءَةَ خَلَفَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ يَجْهَرُ فِيهِ أَوْ يُسِرُّ، وَدَعْوَى الِاحْتِيَاطِ مَمْنُوعَةٌ، بَلْ الِاحْتِيَاطُ تَرْكُ الْقِرَاءَةِ لِأَنَّهُ الْعَمَلُ بِأَقْوَى الدَّلِيلَيْنِ. وَقَدْ رُوِيَ الْفَسَادُ بِالْقِرَاءَةِ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ فَأَقْوَاهُمَا الْمَنْعُ
(Как это подробно разъяснил аль-Кямаль) суть этой [темы] [заключается в том], что Мухаммад сказал в своей книге аль-Асар: «Мы не считаем дозволенным чтение Корана позади имама в каком-либо намазе вне зависимости от того, читается ли Коран в нём вслух или про себя». А притязание на [необходимость соблюдения] предосторожности (ихтият) отвергается. Более того, предосторожным решением решение является оставление чтения корана, так как это — практики согласно наиболее сильному из двух доводов. Ведь также было передано [решение] о нарушении [намаза] из-за чтения Корана [муътаммом] от группы сподвижников. Следовательно, наиболее сильным [решением] из них [из двух мнений о допустимости и запретности чтения Корана муътаммом является [абсолютный] запрет.
قَوْلُهُ أَنَّهَا تَفْسُدُ هَذَا مُقَابِلُ الْأَصَحِّ
(Что [намаз] испортится) это — [мнение] противоположное наиболее верному
قَوْلُهُ مَرْوِيٌّ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ قَالَ فِي الْخَزَائِنِ: وَفِي الْكَافِي: وَمَنْعُ الْمُؤْتَمِّ مِنْ الْقِرَاءَةِ مَأْثُورٌ عَنْ ثَمَانِينَ نَفَرًا مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمْ الْمُرْتَضَى وَالْعَبَادِلَةُ وَقَدْ دَوَّنَ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَسَامِيَهُمْ
(Передано от группы сподвижников) в аль-Хазяин сказано: в аль-Кафи сказано: запрет муътамму читать Коран передано от восьмидесяти людей из числа великих сподвижников, к числу которых относятся: аль-Муртада [возможно, имеется в виду ‘Алий бин Абу Талиб] и [четыре] “‘АбдуЛлаха” [Ибн Мас’уд, Ибн ‘Умар, Ибн Зубайр, Ибн ‘Амр бин ‘Асс]. Мухаддисы записали их имена.
Мухтасар аль-Кудурий и аль-Хидая
وَلَا يَقْرَأُ الْمُؤْتَمُّ خَلْفَ الْإِمَامِ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ — رَحِمَهُ اللَّهُ — فِي الْفَاتِحَةِ لَهُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ رُكْنٌ مِنْ الْأَرْكَانِ فَيَشْتَرِكَانِ فِيهِ وَلَنَا قَوْلُهُ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — «مَنْ كَانَ لَهُ إمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَعَلَيْهِ إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ وَهُوَ رُكْنٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَهُمَا، لَكِنَّ حَظَّ الْمُقْتَدِي الْإِنْصَاتُ وَالِاسْتِمَاعُ قَالَ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — «وَإِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا» وَيُسْتَحْسَنُ عَلَى سَبِيلِ الِاحْتِيَاطِ فِيمَا يُرْوَى عَنْ مُحَمَّدٍ — رَحِمَهُ اللَّهُ -، وَيُكْرَهُ عِنْدَهُمَا لِمَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ
(Муътамму нельзя читать Коран позади имама) в отличие от [мнения] аш-Шафи’ий, да помилует его Аллах: касательно аль-Фатихи у него [есть решение] что кыраат является одним из рукнов [намаза], поэтому они [имам и муътамм] могут соучаствовать в нём. У нас же [у ханафитов] [доводом являются] его, мир ему и благословение, слова «Тот, у кого есть имам, кыраат имама будет для него кыраатом». И на этом [на решении о достаточности кыраата имама для джамаата] есть иджма’ сподвижников. И он [кыраат] — рукн, разделённый между ними [между имамом и муътаммом], однако, доля муктадия — молчать и слушать. Сказал [Пророк], мир ему и благословение, «Когда имам читает Коран, молчите». [Чтение Корана муътаммом] может быть одобрено путём [вынесения решения методом] ихтията [выхода из разногласия с аш-Шафи’ий] согласно тому, что передаётся от Мухаммада, да помилует его Аллах; по их [Абу Ханифы и Абу Юсуфа] же мнению [кыраат муътамма] является макрухом по причине того предостережения, которое имеется касательно этого.
Комментарии Ибнуль-Хумама:
قَوْلُهُ عَلَى سَبِيلِ الِاحْتِيَاطِ فِيمَا يُرْوَى عَنْ مُحَمَّدٍ تَقْتَضِي هَذِهِ الْعِبَارَةُ أَنَّهَا لَيْسَتْ ظَاهِرَ الرِّوَايَةِ عَنْهُ كَمَا قَالَ فِي الزَّكَاةِ خِلَافًا لِأَبِي يُوسُفَ فِيمَا يَرْوِي عَنْهُ فِي دَيْنِ الزَّكَاةِ، وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ مِنْ قَوْلِهِ فِي الذَّخِيرَةِ: وَبَعْضُ مَشَايِخِنَا ذَكَرُوا أَنَّ عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ لَا يُكْرَهُ وَعَلَى قَوْلِهِمَا يُكْرَهُ، ثُمَّ قَالَ فِي الْفَصْلِ الرَّابِعِ الْأَصَحُّ أَنَّهُ يُكْرَهُ
(Путём ихтията согласно тому, что передаётся от Мухаммада) из данной формулировки вытекает то, что он [данный риваят] не является Захир ар-Ривая [переданным] от него [от Мухаммада], подобно тому, как [аль-Маргынаний] сказал в [книге] закята “в отличие от [мнения] Абу Юсуфа согласно тому, что передано от него касательно долга по закяту”. Также это то, что является очевидным смыслом [понимаемым] из слов в аз-Захира: некоторые наши шейхи привели то, что согласно мнению Мухаммада [кыраат муътамма] не является макрухом, а согласно их [Абу Ханифы и Абу Юсуфа] мнению, он является макрухом. Затем [автор аз-Захиры] сказал в четвёртом разделе: “наиболее верным решением является то, что он [кыраат муътамма] является макрухом”.
وَالْحَقُّ أَنَّ قَوْلَ مُحَمَّدٍ كَقَوْلِهِمَا، فَإِنَّ عِبَارَاتِهِ فِي كُتُبِهِ مُصَرِّحَةٌ بِالتَّجَافِي عَنْ خِلَافِهِ، فَإِنَّهُ فِي كِتَابِ الْآثَارِ فِي بَابِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ بَعْدَمَا أَسْنَدَ إلَى عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ مَا قَرَأَ قَطُّ فِيمَا يُجْهَرُ فِيهِ وَلَا فِيمَا لَا يُجْهَرُ فِيهِ، قَالَ: وَبِهِ نَأْخُذُ لَا نَرَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَاةِ يَجْهَرُ فِيهِ أَوْ لَا يَجْهَرُ، ثُمَّ اسْتَمَرَّ فِي إسْنَادِ آثَارٍ أُخَرَ ثُمَّ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ: لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقْرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ
Правдой же является то, что мнение Мухаммада [касательно кыраата муътамма] подобно их [Абу Ханифы и Абу Юсуфа] мнению [что это является макрухом]. Ведь его высказывания в своих книгах открыто говорят об отказе [Мухаммада] от противоречия [Абу Ханифе и Абу Юсуфу в этом вопросе]. Ведь он [Мухаммад] в книге аль-Асар [под номером 84] в разделе чтения Корана позади имама после того, как он привёл санад до ‘Алькамы бин Кайса, что он [‘Алькама] [будучи муктадием] никогда не читал Коран ни в тех [намазах], в которых Коран читается вслух, ни в тех, в которых он вслух не читается, сказал: “И именно это [мнение] мы берём [для ифты и личной практики]. Мы не считаем дозволенным чтение Корана позади имама в каком-либо намазе вне зависимости от того, читается ли Коран в нём вслух или не читается”. Далее, [Мухаммад] продолжил приведение санада другого асара [под номером 87], и затем сказал: “Сказал Мухаммад: не подобает, чтобы [муктадием] читался Коран позади имама в каком-либо из намазов”.
وَفِي مُوَطَّئِهِ بَعْدَ أَنْ رَوَى فِي مَنْعِ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ مَا رُوِيَ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ: لَا قِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ وَفِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ. بِذَلِكَ جَاءَتْ عَامَّةُ الْأَخْبَارِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ.
В Муватте после того, как он передал [хадис №114] касательно запрета кыраата в намазе того, что передалось [через имама Малика], [Мухаммад] сказал: сказал Мухаммад: нет кыраата позади имама в тех намазах, в которых [имам] читает [Коран] вслух, и в тех намазах, в которых он не читает вслух. Об этом пришло большинство сообщений [от Пророка ﷺ и его сподвижников]. Также это — мнение Абу Ханифы.
وَقَالَ السَّرَخْسِيُّ: تَفْسُدُ صَلَاتُهُ فِي قَوْلِ عِدَّةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ، ثُمَّ لَا يَخْفَى أَنَّ الِاحْتِيَاطَ فِي عَدَمِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ لِأَنَّ الِاحْتِيَاطَ هُوَ الْعَمَلُ بِأَقْوَى الدَّلِيلَيْنِ، وَلَيْسَ مُقْتَضَى أَقْوَاهُمَا الْقِرَاءَةَ بَلْ الْمَنْعَ
Сказал ас-Серахсий: нарушится его [муктадия, читающего Коран позади имама] намаз согласно мнению группы [людей] из числа сподвижников. Далее, не является секретом то, что ихтият — в отстуствии кыраата позади имама, так как ихтият (предосторожность) — это практика согласно наиболее сильному из двух доводов. И не является проистекающее наиболее сильного из них кыраатом, но наоборот — запретом [кыраата муктадия].
Авторское заключение: достоверным от Мухаммада является запрет кыраата муътамма при любых обстоятельствах во всех видах намаза. Дозволение им кыраата муътамма в тихих намазах тихим голосом является слабым риваятом. Аллах знает лучше.
Скачать данную статью в формате PDF, DOCX и EPUB с гугл документов можно здесь.
Напоминаем вам, что перевод текста не может быть полностью идентичен самому тексту в виду необходимости интерпретации слов автора переводчиком. Однако, мы приложили усилия и надеемся, что нам удалось максимально приблизить текст перевода к тексту оригинала.
Если вы нашли неточности перевода или хотите предложить свой более оптимальный вариант перевода просьба обратиться на один из указанных здесь адресов обратной связи.
Если вам понравилось качество проделанной нами работы, просим совершить за нас дуа перед Всевышним Аллахом. Также вы можете поддержать работу нашего проекта методами, описанными здесь.
Переведёнными нами главы книг, вы можете найти здесь.
