باب ما جاء فى سنية التأمين والإخفاء بها
Раздел о том, что пришло касательно Сунны произнесения “Амин” и произнесения его тихим образом
٧٢٠— عن: أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه». رواه «البخاري» (١٠٨:١).
720 — от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, [передали по достоверной цепочке] что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Когда имам прочитает “ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ” [завершит чтение Фатихи в намазе], скажите “آمين”. Ведь тому, у кого его слова [его произнесение слова “Амин”] совпадут со словами ангелов [их произнесением слова “Амин”] будет прощено то из его грехов, что он совершил ранее». Передал “Бухарий” (1:108) [номер хадиса — 782].
باب ما جاء فى سنية التأمين والإخفاء بها
Раздел о том, что пришло касательно Сунны произнесения “Амин” и произнесения его тихим образом
قوله: فى حديث أبى هريرة «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم» إلخ. قلت: دلالة الحديث على قول المأموم «آمين» بعد قول الإمام » ولا الضالين » ظاهرة، ويستفاد منه أن الإمام يخفى بها لأن تأمين الإمام لو كان مشروعا بالجهر لما علق النبى ﷺ تأمينهم بقوله «ولا الضالين» بل علق بقوله «آمين». فإن قلت: قد جاء فى الحديث الرابع من الباب «إذا أمن الإمام فأمنوا» وفيه علق تأمين المأمومين بتأمينه إلا إن يسمعوا. قلت: أجاب عنه فى «التعليق الحسن» بأن الجمهور حملوا قوله إذا أمن على المجاز للجمع بينه وبين قوله ﷺ: إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين، قالوا: بأن المراد إذا أراد التأمين وهذا كما قال الله تعالى ﴿إذا قمتم إلى الصلاة﴾ أي إذا أردتم إقامة الصلاة. قال الحافظ ابن حجر في «الفتح»: قالوا فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله إذا أمن على المجاز اهـ. وقال السيوطى فى «تنوير الحوالك «: والجمهور على القول الأخير لكن أولوا قوله إذا آمن على أن المراد إذا أراد التأمين ليقع تأمين الإمام والمأموم معا فإنه يستحب فيه المقارنة. قلت: فإذا كان معناه إذا أراد التأمين لا يستفاد منه الجهر بالتأمين للإمام اهـ (٩١:١). وفي «الجوهر النقى» (١٣٢:١): ذكر ذلك (الحديث) شارح «العمدة» (يعني العلامة ابن دقيق العيد الشافعي) أنه يدل على أن الإمام يؤمن ثم قال: دلالته على الجهر أضعف من دلالته على نفس التأمين قليلا لأنه قد يدل دليل على تأمين الإمام من غير جهر اه.
[По поводу] его [имама Бухарий] слов: в хадисе Абу Хурейры «когда имам прочитает «غير المغضوب عليهم» я [шейх Таханавий] скажу: указание данного хадиса на произнесение джамаатом «Амин» после произнесения имамом «ولا الضالين» является очевидным. Из этого можно сделать вывод, что имаму следует произносить его тихо, так как, если бы произнесение имамом «Амин» вслух было установлено Шариатом, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не связал бы их произнесение амина со словами имама «ولا الضالين» , а связал бы это с его произнесением «آمين«. И если ты [оппонент] скажешь: в хадисе ар-Раби’а по данной теме же пришло «когда имам произнесёт амин, то и вы произнесите амин», а в нём произнесение амина джамаатом связано с его [имама] произнесением, [что невозможно], если только [не допустить того ,что] они слышат [как имам произносит амин вслух] [то в ответ на твой довод] я [шейх Таханавий] скажу: ответ на это привёл автор «Ат-та’лик аль-хасан» тем, что джумхур отнесли его [Пророка, мир ему и благословение Аллаха] слова «Когда [имам] произнесёт амин» к образному выражению, чтобы согласовать его [данный риваят] и его, мир ему и благословение Аллаха, слова: когда имам прочитает «ولا الضالين«, скажите «Амин». [Факыхи] сказали: [это можно объяснить тем], что [под фразой «когда имам произнесёт амин»] подразумевается «когда имам соберётся произнести амин». Это [выражение] подобно тому, как сказал Всевышний Аллах {когда вы встанете на намаз}, то есть “когда вы соберётесь встать на намаз”. Сказал Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатхе»: [факыхи] сказали, что согласование этих двух риваятов подразумевает отнесение его [Пророка, мир ему и благословение Аллаха] слов «когда он произнесёт амин» на переносное значение. Конец цитаты [из Фатх аль-Бари]. Ас-Суютый сказал в «Танвир аль-Хауалик»: джумхур же на последнем мнении, интерпретировав его [Пророка, мир ему и благословение Аллаха] слова «когда он произнесёт амин» тем, что под этим подразумевается «когда он соберётся произнести амин», чтобы произнесение амина имамом и джамаатом произошло одновременно, так как их совместное совершение [в один голос] этого является мустахаббом. Я [имам ас-Суютый] говорю: раз значением этого является «когда он соберётся произнести амин», то из этого не получится извлечь смысл о произнесении амина вслух для имама. Конец цитаты [из Танвир аль-Хауалик] (т. 1, с.91). В книге «аль-Джаухар ан-Нука» (т. 1, с.132) сказано: этот (хадис) упомянул автор толкования на «аль-‘Умда» (имеется в виду ‘Алляма Ибн Дакык аль-‘Ид аш-Шафи’ий) [сказав], что он указывает на то, что имам [также] произносит амин. Далее он [Ибн Дакык аль-‘Ид] говорит: указание [данного хадиса] на произнесение [имамом амина] вслух немного слабее его указания на само произнесение амина [как таковое], так как далиль [некоторые хадисы] иногда указывают на произнесение имамом амина не вслух. Конец цитаты [из аль-Джаухар ан-Нука].
٧٢١ — عن: أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في حديث طويل قال: «إن رسول الله في خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ فقولوا: آمين يجبكم الله». رواه «مسلم» (١٧٤:1).
721 — [Передано] от Абу Мусы аль-Аш’арий, да будет доволен им Аллах, в длинном хадисе, [где] он говорит: «Посланник Аллаха во время обращения к нам с речью разъяснил нам нашу религиозную практику и обучил нас молитве, сказав: когда вы соберётесь читать намаз, выровняйте ваши ряды. Далее, пусть один из вас встанет имамом для вас. И когда он произнесёт такбир, вы тоже произнесите такбир. А когда он прочитает ﴾غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴿ скажите амин. Тогда Аллах ответит [на вашу мольбу]». Передал “Муслим” (т.1, с.174) [номер хадиса 404-0 или 404а]
٧٢٢— عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا قال الإمام : غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا: آمين فإن الملائكة تقول: آمين وإن الإمام يقول: آمين فمن وافق تامينه تامين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» رواه أحمد والنسائى والدارمى وإسناده صحيح «آثار السنن» (١٩١:١) ورواه ابن حبان فى صحيحه » زيلعي» (١٩٤:١).
722 — [Передали] от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Когда имам прочитает: غير المغضوب عليهم ولا الضالين, скажите: амин; так как ангелы [также] говорят: амин; и имам тоже говорит: амин. А тому, у кого произнесение амина совпадёт с произнесением амина ангелами, будет прощено то, что он совершил ранее, из его грехов». [Данный хадис] передал Ахмад [в Муснаде под номером 7187], ан-Насаъий [в Сунане под номером 927] и ад-Даримий [в Сунане под номером 1246], и иснад его достоверен. [Так сказано в] “Асарус-Сунан” (т.1, с.191). Также его передал Ибн Хыббан в своём Сахыхе [под номером 1804]. [Так сказано в] “Зяйля’ый” (т.1, с.194)
قوله: «عن أبى هريرة إلخ» وفيه قوله ﷺ: «وإن الإمام يقول آمين». قلت: فيه دلالة ظاهرة على الإخفاء بأمين للإمام وإلا لم يحتج إلى إظهار فعله بقوله وإن الإمام يقول آمين كما لا يخفى. قلت: وفي قوله ﷺ «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم» إلخ. دلالة على أن المأموم لا يقرأ الفاتحة وإلا كان الأنسب أن يقول: إذا قال أحدكم غير المغضوب عليهم إلخ. وأورد عليه الحافظ فى «الفتح» (٢٢٠:٢) بأنه قد يدل على أن المأموم لا يقرأ الفاتحة حال قراءة الإمام لها الا أنه لا يقرأها أصلا اه. قلت: وفيه ما فيه فتأمل.
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его слов [слов имама Бухарий]: “[Передано] от Абу Хурейры…”, в которых есть его слова [слова Пророка], мир ему и благословение Аллаха: «и имам тоже говорит амин». Я [шейх Таханавий] говорю: в них есть очевидное указание на тихое произнесение амина имамом. Если бы это было не так, то не было бы потребности объяснять его действия словами «и имам тоже говорит амин», что не является чем-то сокрытым [от логического мышления читателя]. Я [шейх Таханавий] говорю: также в его словах [словах Пророка], мир ему и благословение Аллаха, «Когда имам прочитает “غير المغضوب عليهم ولا الضالين”…» есть указание на то, что джамаат не читает Фатиху. Если бы это было не так, то было бы более подходящим, чтобы он [Пророк, мир ему и благословение Аллаха] сказал: когда кто-то из вас прочитает “غير المغضوب عليهم”. Хафиз [Ибн Хаджар аль-’Аскаляний] также упомянул в Фатхе (т.2, с.220), что это может указывать на то, что джамаат не читает Фатиху во время чтения её имамом, если не считать варианта, что он вообще её не читает. Конец цитаты [из Фатх аль-Бари]. Я [шейх Таханавий] говорю: данная цитата говорит сама за себя, так что подумай [уважаемый читатель, так ли категоричны доводы оппонентов ханафитов].
٧٢٣— عن: أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه». رواه «البخاري» (١٠٨:١) قال ابن شهاب: «وكان رسول الله ﷺ يقول: آمين» اهـ وهذا مرسل
723 — [Передано] от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда имам произнесёт амин, вы тоже произнесите амин. Ведь тому, у кого произнесение амина совпадёт с произнесением амина ангелами, будет прощено то, что он совершил ранее, из его грехов». [Данный хадис] передал аль-Бухарий (т.1, с.108) [в своём Сахыхе под номером 780]. Ибн Шихаб сказал: “И Посланник Аллаха также произносил амин”. Конец цитаты [из Сахыха аль-Бухарий]. Этот [хадис] является мурсалем [имеет прерывание цепочки передатчиков]
قوله: «عن أبى هريرة رضى الله عنه إلخ». الأمر في قوله » فأمنوا» للندب عند الجمهور صرح به الحافظ فى «الفتح» (٢١٩:٢) وثبتت السنية بمواظبته ﷺعليها ودليل المواظبة مرسل ابن شهاب ومراسيله وإن كانت ضعيفة ولكنه اعتضد بالموصول كما سيأتي.
[Комментарий шейха Таханавий к] его [аль-Бухарий] словам: “От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах…” [к 723 риваяту, приведённому выше]. Повеление в его [Пророка, мир ему и благословение Аллаха] словах “вы тоже произнесите амин” служит для обозначения желательности данного действия по мнению джумхура, что ясно выразил Хафиз [Ибн Хаджар аль-’Аскаляний] в Фатхе (т.2, с.219). Отнесение же к [сильным] суннатам [намаза] данного действия было установлено ввиду постоянства [Пророка], мир ему и благословение Аллаха, на нём. Доводом же на постоянство [в произнесении Пророком, мир ему и благословение Аллаха, амина] служит хадис мурсаль Ибн Шихаба [приведённый выше] [в котором сказано: “И Посланник Аллаха также произносил амин”], а его мурсали, даже если и являются послабленными, подкрепляются хадисами маусуль [которые не имеют прерываний в цепочке передатчиков], [разъяснение чего] вскоре придёт.
٧٢٤— عن: إبراهيم قال: «خمس يخفيهن الإمام سبحانك اللهم وبحمدك والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين واللهم ربنا لك الحمد». رواه عبد الرزاق في «مصنفه» وإسناده صحيح «آثار السنن» (٩٩:1) وأخرجه الإمام محمد بن الحسن في «الآثار» فرواه عن أبى حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: «أربع يخافت بهن الإمام« ولم يذكر اللهم ربنا لك الحمد. «جامع مسانيد الإمام » (٣٢٢:١) قلت: ورجاله ثقات.
724 — [Передали] от Ибрахима, который сказал: «[Есть] пять [вещей в намазе], которые имам произносит тихо: [1] субхаанакаЛлаахумма уа бихамдик, [2] та’аввуз, [3] бисмиЛляяхир-Рахмаанир-Рахыым, [4] амин и [5] Аллаахумма раббанаа лякаль-хамд». [Данный хадис] передал ‘Адбур-Раззак [от Суфьяна ас-Саури, от Мансура, от Ибрахима ан-Наха’ый] в своём “Мусаннафе” [под номером 2397]. И иснад его достоверен, [так сказано в] “Асарус-Сунан” (т.1, с.99). Также его привёл имам Мухаммад бин аль-Хасан в “Асаре” [под номером 82], передав его от Абу Ханифы [который в свою очередь передал его] от Хаммада [бин Сулеймана] [который передал его] от Ибрахима [ан-Наха’ый], сказавшего: “[Есть] четыре [вещи в намазе], который имам произносит тихо”. И он [в числе этих четырёх вещей] не упомянул Аллаахумма раббанаа лякаль-хамд [перечислив санаъ, та’аввуз, басмалу и амин]. [Так передано в] “Джами’ масанид аль-имам” (т.1, с.322). Я [шейх Таханавий] говорю: передатчики [данного хадиса] надёжны [так как все они — не просто хадисоведы, а имамы иджтихада и факыхи уммы].
قول التابعي الكبير حجة عندنا:
Слова великих табиинов является доводом у нас:
قوله: «عن إبراهيم إلخ» قلت: هذا وإن كان من قول التابعي وهو ليس بحجة عند الجمهور لكنه حجة عندنا ما لم يعارض المرفوع إذا كان من تابعي ظهرت فتواه في زمن الصحابة، وإبراهيم النخعي رضي الله عنه كذلك فإنه ولد فى زمان الصحابة ومات فى زمانهم. قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: مات إبراهيم في آخر سنة خمس وتسعين كهلا قبل الشيخوخة رحمه الله تعالى اهـ (٧٠:١). وفي الحاشية قال أبو نعيم: النخعي مات سنة ست وتسعين. وقال عمرو بن على: سنة خمس آخر السنة وولد سنة خمسين. وقيل: سنة سبع وأربعين اه.
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его слов [слов ‘Абдур-Раззака] “От Ибрахима…” Я [шейх Таханавий] говорю: это [мнение], даже если и относится к словам табиинов, что не является доводом у джумхура [маликитов, шафиитов и ханбалитов], однако, это является доводом у нас [у ханафитов], если это не противоречит [сообщениям] возведённым [напрямую к Пророку, мир ему и благословение Аллаха], [а также при условии] если фетвы данного табиина имели место во времена сахабов. А Ибрахим ан-Наха’ый, да будет доволен им Аллах, как раз-таки родился во времена сподвижников и умер также в их время. Аз-Захабий говорит в “Тазкират аль-хуффаз”: умер Ибрахим ан-Наха’ый в конце девяносто пятого года в среднем возрасте [не дожив] до старости, да помилует его Всевышний Аллах. Конец цитаты [из Тазкират аль-Хуффаз] [смотри] (т.1, с.70). В комментариях Абу Ну’айм сказал: ан-Наха’ый умер в девяносто шестом году. ‘Амр бин ‘Алий сказал: [Ибрахим ан-Наха’ый умер в девяносто] пятом году, в конце года, а родился в пятидесятом году [прожив 45 лет]. Также была высказана [версия]: [что он родился] в сорок седьмом году. Конец цитаты [из комментариев к Тазкират аль-Хуффаз].
قوله: «يخفيهن الإمام إلخ». قال الشيخ: وظاهره أن الإمام والمأموم حكمهما واحد فى هذا الباب فلما ثبت في الإمام ثبت في المأموم اهـ
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его слов [слов имама ан-Наха’ый] “которые имам читает тихо…”. Шейх [возможно, речь идёт об учителе шейха Таханавий, Аллах знает лучше] сказал: очевидным [следствием] [данного хадиса] является то, что хукм имама и джамаата в этом вопросе един [джамаат, также как и имам, упомянутые пять вещей произносит тихо]. И раз уже [хукм произнесения тихим шёпотом] был установлен в отношении имама, то он также устанавливается и в отношении джамаата.
٧٢٥— عن الحسن: «أن سمرة بن جندب وعمران بن حصين رضى الله عنهما تذاكرا فحدث سمرة بن جندب رضي الله عنه «أنه حفظ عن رسول الله ﷺ سكتتين سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ سمرة وأنكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك إلى أبى بن كعب رضي الله عنه فكان في كتابه إليهما –أو فى رده عليهما– أن سمرة قد حفظ». رواه أبو داود وآخرون وإسناده صالح «آثار السن» (٩٥:١) وفى «التعليق الحسن»: وفى «المرقاة» قال ابن حجر: رواه أبو داود، وسنده حسن بل صحيح اه.
725 — [Передано] от аль-Хасана [аль-Басрий]: «Что Самура бин Джундуб и ‘Имран бин Хусайн, да будет Аллах доволен ими, обсуждали [вопрос пауз имама в намазе], [в процессе чего] Самура бин Джундуб, да будет Аллах доволен им, сказал “что он запомнил от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, две паузы: одна пауза — когда [имам] произносит такбир [после которого читаются вступительные зикры намаза], и ещё одна пауза — когда [имам] заканчивает чтение غير المغضوب عليهم ولا الضالين. [Таким образом] запомнил Самура, а ‘Имран бин Хусайн возразил ему [не приняв его риваят, посчитав, что тот ошибается]. И они написали письмо об этом Убаййю бин Ка’бу, да будет доволен им Аллах [попросив его рассудить, кто из них прав]. [После чего Убайй бин Ка’б прислал им письмо с ответом], и в его письме к ним — или в его ответе им — [он написал], что Самура запомнил [всё правильно]». [Данный хадис] передал Абу Дауд [в Сунане под номером 779] и другие [Байхыкый в ас-Сунан аль-Кубра (т.2, с.196), Мунавий в Тахридж ахадис аль-масалих (т.1, с. 346) и др.]. И иснад его годный. [Так сказано] в “Асар ас-Сунан” (т.1, с.95). В “ат-Та’лик аль-Хасан” сказано: в аль-Миркате сказано, что Ибн Хаджар сказал: передал его Абу Дауд, и санад его даже не хороший, а достоверный. Конец цитаты [из ат-Та’лик аль-Хасан].
قوله: «عن الحسن إلخ». قلت: الأظهر أن السكتة الأولى كانت لقراءة الثناء والسكتة الثانية للتأمين سرا، ولو قيل أن السكتة الثانية كانت لأن يتراد إليه نفسه كما ذهب إليه بعضهم يلزم منه أن يكون تأمين المأمومين قبل تأمين النبى ﷺ لأن حديث أبى هريرة السابق يدل على أن المأمومين يقولون آمين بعد فراغ الإمام من الفاتحة مقارنة بقوله ولا الضالين حتى حملوا قوله إذا أمن الإمام فأمنوا على إرادته التأمين كيلا يفوته المقارنة تأمينهم عند السكتة وتأمين النبي ﷺ بعدها وقد نهى عن تبادر المأموم الإمام. وما قال بعضهم أن السكتة الثانية كانت لقراءة المأموم الفاتحة لا دليل عليه، وأيضا يرده قوله: وإذا قال ولا الضالين سكت أيضا هنيئة ، ولا يخفى أن السكتة لأجل قراءة المأموم تكون طويلة. قال العلامة الأمير اليماني في «سبل السلام شرح بلوغ المرام»: ثم اختلف القائلون بوجوب قراءتها خلف الإمام فقيل فى محل سكتاته بين الآيات، وقيل فى سكوته بعد تمام قراءة الفاتحة، ولا دليل على هذين القولين فى الحديث انتهى كذا فى » التعليق الحسن» (٨٥:١) وفيه أيضا رواه (أبو داود) من طريق قتادة عن الحسن وتابعه يونس بن عبيد في محل السكتة الثانية عند الدارقطني, وكذلك منصور مقرونا بيونس عند أحمد فلم يصب من جزم بأن قتادة وهم فى ذلك اهـ (٩٥:١).
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его слов [слов Абу Дауда] «от аль-Хасана…». Я [шейх ат-Таханавий] говорю: самым очевидным [умозаключением] является то, что первая пауза [имама] — для чтения санаъ, а вторая пауза — для произнесения амина тихим образом. И если кто-то скажет, что вторая пауза нужна для того, чтобы [имам] перевёл дыхание [перед произнесением амина вслух], к чему пришли некоторые из них [из оппонентов ханафитов в этом вопросе], то из этого обязательно вытекает то, что произнесение амина джамаатом было раньше произнесения амина Пророком, мир ему и благословение Аллаха, так как вышеупомянутый хадис [723 риваят] Абу Хурейры указывает на то, что джамаат говорит амин после окончания имама Фатихи сразу после его чтения ولا الضالين. Поэтому они [толкователи данного хадиса] отнесли его слова «когда имам произнесёт амин, то вы тоже произнесите амин» к тому, когда он собирается произнести амин, чтобы он не упустил совместное произнесение амина с ними во время паузы и произнесения амина Пророком, мир ему и благословение Аллаха, после неё, ведь было запрещено джамаату опережать имама. А то, что некоторые из них говорят, что вторая пауза была для чтения джамаатом Фатихи, то на это нет довода. Также [это мнение] опровергают его слова: когда [имам] прочитает ولا الضالين, он также немного молчит, но не является секретом, что пауза для чтения джамаата [Фатихи] должна быть длинной. ‘Алляма Амир аль-Йаманий сказал в «Субуль ас-Салям шарх Булуг аль-Марам»: далее, высказывающие [мнение] об обязательности её [Фатихи] чтения позади имама разошлись во мнениях. Было высказано мнение [что джамаат должен читать Фатиху] во время его остановок между аятами. Также было сказано — во время его молчания после завершения чтения Фатихи. И нет далиля на эти два мнения в хадисах. Конец цитаты [из Субуль ас-Салям]. Так передано в ат-Та’лик аль-Хасан (т.1, с.85). Также в нём [в Асар ас-Сунан ма’а ат-Та’лик аль-Хасан сказано]: передал его (Абу Дауд) путём Катады от аль-Хасана [номер хадиса 779]. И за ним последовал Юнус бин ‘Абид в вопросе второй паузы [как об этом передано] у ад-Даракутний. Также [передал] и Мансур в соответствии с [риваятом] Юнуса [как об этом передано] у Ахмада. Получается, он не оказался правым в уверенности в том, что Катада имел ошибочное представление в этом [вопросе] (т.1, с.95).
وفى لفظ لأبي داود قال: سمرة حفظت سكتتين في الصلاة سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع اه. وفى رواية: «إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة» ثم قال بعد: «وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين» اه. فهذه ثلاث سكتات. قال في «النيل»: وقد ذهب إلى استحباب هذه السكتات الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب الرأي ومالك: السكتة مكروهة اهـ (١٢٢:٢) . قلت : السكتة المكروهة عند الحنفية ما كانت خالية عن الذكر ولا دليل على أن سكتة النبى ﷺ كانت كذلك بل الأظهر أن السكتة الأولى كانت لقراءة الثناء سرا ولم تكن مجردة عن الذكر غايته أنه كان سكوتا عن رفع الصوت كما وقع بيانها فى حديث أبى هريرة السابق في باب الافتتاح أنه كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي» الحديث. والسكتة الثانية كانت للتأمين سرا ولم ينكرها الحنفية. والسكتة الثالثة كانت هنيئة ليتراد إليه نفسه أو ليقع الفصل بين القراءة والركوع والفصل بينهما عندنا أفضل إلا إذا كان آخر السورة ثناء مثل وكبره تكبيرا فالوصل أولى صرح به فى «الشامية» نقلا عن «التاتار خانية» (٥١٤:١) وفى «النيل» قال النووي عن أصحاب الشافعي يسكت (فى السكتة الثانية) قدر قراءة المأمومين الفاتحة. قال: ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لأن الصلاة ليس فيها سكوت فى حق الإمام اهـ (١٢٢:٢) . وأورد عليه القاري فى «المرقاة» بأنه لا دلالة فى حديث على سنية هذه السكتة بهذا المقدار ولا ثبت أنه عليه السلام قرأ فى هذه السكتة شيئا اه (٥١٨:١). واعلم أنا لم نذكر حديث السكتات فى موضع الاحتجاج إلا لما رأينا أئمتنا الأحناف لم يزالوا مستدلين به على إخفاء التأمين ولنا فى الاستدلال به نظر فتأمل.
В формулировке [хадиса про паузы имама] от Абу Дауда сказано: Самура запомнил две паузы в намазе. Одну паузу [он делал], когда имам произносил такбир до того, как он начнёт читать Коран. И ещё одну паузу он делал, когда [имам] заканчивал чтение Раскрывающей Писание (Фатихи) и дополнительной суры перед совершением поясного поклона. Конец цитаты [из Сунан Абу Дауда]. Также в ещё одном риваяте сказано: «[имам делал паузу], когда вступал в намаз, и когда заканчивал чтение Корана». После говорится: «также [имам делал паузу после того, как] он произносил غير المغضوب عليهم ولا الضالين». Конец цитаты. И это уже получается три паузы. В «ан-Найль» сказано: пришли ко мнению о желательности этих трёх пауз аль-Ауза’ий, аш-Шафи’ий, Ахмад и Исхак [бин Рахавейх]. Асхаб ар-Раъй [куфийцы ханафиты] же и Малик сказали: [имаму] делать паузы [стоя молча в намазе] является макрухом. Конец цитаты (т.2, с.122). Я [шейх Таханавий] говорю: делать паузы является макрухом у ханафитов в случае, когда [пауза] не заполнена зикром. И нет далиля на то, что пауза Пророка, мир ему и благословение Аллаха, была таковой [лишённой зикра языком]. Наоборот, более очевидным является то, что первая пауза совершалась для чтения санаъ тихим образом, и она не была лишена зикра. Целью же [данного хадиса] было [донести], что было две паузы в повышении голоса [а не в поминании Аллаха языком, как таковом], как это происходило между ними в хадисе Абу Хурейры, упомянутом ранее, в разделе вступления в намаз. [Там было сказано], что [Пророк, мир ему и благословение Аллаха] молчал [не повышал голос] между вступительным такбиром и чтением Корана, говоря [тихим образом следующие слова поминания Аллаха]: «О, Аллах. Отдали меня от моих прегрешений [в Судный день, избавив меня от дурных последствий отвественности за них]» [Святой Пророк был безгрешен, хоть порой и совершал ошибки иджтихада. Он лишь обучал нас словам молитвы и взывания к Всевышнему Аллаху] И так далее до конца хадиса. Вторая же пауза была для произнесения амина тихим образом. И ханафиты не отрицают её. Третья же пауза была незначительной, чтобы [имам] мог восстановить дыхание, или чтобы было разделение между чтением Корана и поясным поклоном. И делать такое разделение [короткой паузой] у нас [у ханафитов] является предпочтительным кроме случая, когда концом суры [читаемой имамом после Фатихи] является восхваление [Аллаха]. Например, [последний 111 аят суры аль-Исра] وكبره تكبيرا (И возвеличивай Его наилучшим образом!). В этом случае соединить [не делать паузу между кыраатом и руку’ом] будет лучше. Это ясно изложил автор «аш-Шамия» [‘Алляма Ибн ‘Абидин в Радд аль-Мухтар] в качестве передачи из «ат-Татархния» (т.1, с.514). Также в «ан-Найль» сказано: сказал ан-Нававий [передавая данное мнение] от учеников аш-Шафи’ий, что [имам] молчит (во второй паузе) в течение времени, достаточного для чтения джамаатом Фатихи. Также он сказал: избранным [мнением является то, что имаму во время этой паузы предпочтительным] является делать зикр, дуа и читать Коран [тихим образом], так как в намазе в отношении имама молчания нет. Конец цитаты (т.2, с.122). [Мулла ‘Алий] аль-Карий в качестве контродовода на это привёл в «аль-Миркат» то, что в данном хадисе нет указания на отнесение к Сунне совершения паузы именно такой продолжительности [соответствующей времени чтения Фатихи джамаатом]. Также не было установлено, что он, мир ему и благословение Аллаха, читал что-либо из Корана в этой паузе. Конец цитаты [из аль-Миркат] (т.1, с.518). И ты [уважаемый читатель] знай, что мы не приводим хадис о паузах при приведении доказательств [в пользу мнения ханафитов о тихом произнесения амина] кроме как из-за того, что мы увидели наших имамов ханафитов постоянно приводящими его в довод [в пользу своего мнения] о тихом образе произнесения амина. У нас же самих [шейх Таханавий говорит о своём видении] есть сомнение в целесообразности приведения [данного хадиса] в качестве довода [о тихом произнесении амина]. Поразмышляй же [о, читатель, правы мы или нет].
٧٢٦— عن الحسن عن سمرة بن جندب: «أنه كان إذا صلى بهم سكت سكتتين إذا افتتح الصلاة وإذا قال: ولا الضالين سكت أيضا هُنَيَّةً فأنكروا ذلك عليه فكتب إلى أبى بن كعب فكتب إليهم أبى أن الأمر كما صنع سمرة» رواه أحمد والدارقطني وإسناده صحيح «آثار السنن» (٩٦:١).
726 — [Передали] от аль-Хасана [аль-Басрий] [передавшего] от Самуры бин Джундуба: “Что он, когда проводил для них намаз, делал две паузы. [Первую паузу он делал] когда вступал в намаз [после вступительного такбира]. И когда он произносил: ولا الضالين он также молчал в течение небольшого промежутка времени. И [люди] стали выражать ему неприятие [его практики совершения пауз в намазе]. И он [Самура бин Джундуб] написал письмо Убаййю бин Ка’бу. После чего [Убай бин Ка’б] написал им письмо о том, что дело [на самом деле обстояло так], как поступает Самура”. Передал [данный хадис] Ахмад [в Муснаде под номером 19872] и ад-Даракутний [в Сунане под номером 1098]. И иснад его достоверен. [Так сказано в] “Асар ас-Сунан” (т.1, с.96).
٧٢٧— عن: أبى وائل قال: «كان علي وعبد الله لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بالتعويذ ولا بالتأمين» رواه الطبرانى فى «الكبير» وفيه أبو سعد البقال وهو ثقة مدلس «مجمع الزوائد» (١٨٥:١).
727 — [Передали] от Абу Уаиля, сказавшего: “‘Алий [бин Аби Талиб] и ‘АбдуЛлах не произносили вслух ни بسم الله الرحمن الرحيم, ни та’аввуз, ни амин”. Передал это ат-Табараний в “аль-Кябир” [под номером 9304]. В нём [в санаде данного хадиса] есть Абу Са’д аль-Баккаль, являющийся надёжным передатчиком, [хоть иногда и] позволявшим себе делать тадлис [утаивал информацию о некоторых своих передатчиках]. [Так передано в] “Маджма’ аз-Заваид” (т.1, с.185)
قوله: «عن أبى وائل إلخ». قلت: دلالته على التأمين سرا من فعل أجلة الصحابة رضي الله عنهم ظاهرة، والتدليس لا يضر عندنا كما مر غير مرة.
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его [ат-Табараний] слов «от Абу Уаиля…». Я [шейх Таханавий] говорю: указание [данного хадиса] на произнесение амина тихим образом [переданное] от великих сподвижников, да будет Аллах доволен ими, очевидно. А тадлис [в подобных случаях] вреда не несёт у нас [у ханафитов], как об этом было не раз упомянуто.
٧٢٨— أنا أبو كريب نا أبو بكر بن عياش عن أبى سعيد (هو أبو سعد البقال) عن أبى وائل قال: «لم يكن عمر وعلى يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بآمين» رواه ابن جرير الطبري في «تهذيب الآثار «الجوهر النقى» (١ :١٣٠) قلت: رجاله رجال الجماعة غير البقال وهو ثقة مدلس كما مر.
728 — Сообщил нам Абу Кяриб, [сказав] сообщил нам Абу Бакр бин ‘Аййаш, [передавший] от Абу Са’ида (это — Абу Са’д аль-Баккаль), [передавшего] от Абу Уаиля, сказавшего: “‘Умар и ‘Алий не произносили вслух ни بسم الله الرحمن الرحيم, ни амин”. Передал это Ибн Джарир ат-Табарий в “Тахзиб аль-Асар”. [Так сказано в] “аль-Джаухар ан-Нука” (т.1, с.130). Я [шейх ат-Таханавий] говорю: передатчики [данного хадиса] — это передатчики джамаата [под джамаатом обычно имеют в виду авторов шести сборников хадисов — кутуб ас-ситта], кроме аль-Баккаля. Он — надёжный передатчик, позволявший себе делать тадлис, как об этом было упомянуто.
توثيق أبي سعيد البقال:
Обоснование надёжности Абу Са’ида аль-Баккаля как передатчика хадисов
قوله: «أخبرنا أبو كريب إلخ»، وفى » التعليق الحسن» (٩٩:١): وفيه أبو سعيد ويقال أبو سعد سعيد بن المرزبان البقال ضعفه غير واحد اه. قلت: وثقه الهيثمي فى «مجمع الزوائد» فقال: هو ثقة مدلس كما مر عنه غير مرة. وفى «تهذيب التهذيب»: وقال أبو هشام الرفاعي ثنا أبو أسامة ثنا سعيد بن المرزبان وكان ثقة اهـ. وقال أبو زرعة: لين الحديث مدلس قيل هو صدوق قال نعم كان لا يكذب اهـ (٧٩:٤). وأيضا فقد روى عنه شعبة والسفيانان والأعمش وغيرهم من الثقات كما فيه أيضا وشعبة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما مر والاختلاف لا يضر
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его [ат-Табарий] слов » Сообщил нам Абу Кяриб…», в “ат-Та’лик аль-Хасан” (т.1, с.99) сказано: в нём [в санаде данного хадиса] есть Абу Са’ид. Также говорят [что более полное его имя] Абу Са’д Са’ид бин аль-Мирзабан аль-Баккаль. Его послабил как передатчика хадисов не один [мухаддис джархист]. Конец цитаты [из ат-Та’лик аль-Хасан]. Я [шейх ат-Таханавий] скажу: [аль-Баккаля] отнёс к надёжным передатчикам хадисов аль-Хайсамий в “Маджма’ аз-Заваид”, сказав: он — надёжный передатчик, позволявший себе совершать тадлис, как это было упомянуто им [аль-Хайсамий] не один раз. В “ат-Тахзиб ат-Тахзиб” сказано: сказал Абу Хишам ар-Рафи’ий: сообщил нам Абу Усама, [сказавший] сообщил нам Са’ид бин аль-Мирзабан, а он был надёжным передатчиком. Конец слов [ар-Рафи’ий]. Сказал Абу Зур’а: [конкретно] данный хадис не был подтасован [аль-Баккаль не делал тадлиса передатчиков данного хадиса]. [Также на счёт Баккаля] было сказано: он правдивый человек [не позволявший себе преднамеренной лжи]. [Абу Зур’а] сказал: да, он не врал. Конец цитаты [из ат-Тахзиб ат-Тахзиб] (т.4, с.79). Также от него [от Баккаля] передавали Шу’ба, оба Суфьяна [Суфьян бин ‘Уйейна и Суфьян ас-Саурий], А’маш и другие [мухаддисы] из числа надёжных передатчиков, как [об этом сказано] также в нём [в “ат-Тахзиб ат-Тахзиб”]. А Шу’ба не передавал, кроме как от надёжных по его мнению передатчиков, как это было упомянуто. Расхождение же во мнениях [между джархистами по поводу надёжности Баккаля] вреда [для выведения хукмов на основе его передач] не несёт.
توثيق أبي بكر ابن عياش:
Обоснование надёжности Абу Бакра Ибн ‘Аййаша как передатчика хадисов
وفيه أبو بكر بن عياش تكلم فيه وهو من رجال البخارى أثنى عليه ابن المبارك، وقال أحمد: ثقة وربما غلط ووثقه ابن معين وقال ابن حبان: اختلفوا فى اسمه والصحيح أن اسمه كنيته وكان من العباد حفاظ المتقنين، وكان يحيى وعلى بن المدينى يسيئان الرأى فيه، ذلك لأنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فمن كان لا يكثر ذلك منه فلا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته كذا في «التهذيب» (١٢:ه٣) و دلالة الحديثين على إخفاء التأمين ظاهرة.
Также в нём [в 728 риваяте] есть Абу Бакр бин ‘Аййаш. На счёт него велась дискуссия [между джархистами о его статусе как передатчика хадисов]. Он является одним из передатчиков аль-Бухарий. Ибн Мубарак хвалил его. Ахмад сказал: надёжный передатчик, иногда ошибался. Также его назвал надёжным Ибн Ма’ин. Ибн Хиббан сказал: [учёные] разошлись во мнениях касательно его имени. Правильным мнением является то, что его именем была его кунья [Абу Бакр]. Он был одним из много поклоняющихся Аллаху, совершенных хранителей [Сунны и религии Аллаха]. Яхья и ‘Алий бин аль-Мадиний высказывали плохое мнение о нём [как о передатчике хадисов]. Это по причине того, что по мере его старения его память ухудшилась, из-за чего он стал ошибаться при передаче [хадисов]. А ошибки и погрешности — это те две вещи, которые неотделимы от человечества. И тот, у кого нет этого [ошибок при передаче] в большом количестве, тот не заслуживает оставления его хадисов после того, как была доказана его добросовестность. Так передано в “ат-Тахзиб” (т.12, с.35). И указание данных двух хадисов [727 и 728 риваята] на тихий образ произнесения амина очевидно.
٧٢٩— عن: علقمة بن وائل عن أبيه: «أنه صلى مع رسول الله ﷺ فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين وأخفى بها صوته» رواه أحمد وأبو داود الطيالسي وأبو يعلى الموصلي في «مسانيدهم» والدارقطني في «سننه» والحاكم فى » المستدرك » وأخرجه في كتاب القراءة ولفظه: «وخفض بها صوته»، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اه، » زيلعي» (١٩٤:١).
729 — [Передали] от: ‘Алькамы бин Уаиля [передавшего] от своего отца, “что он молился вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. И когда он дошёл до [аята] غير المغضوب عليهم ولا الضالين, он сказал: Амин, сделав при этом свой голос тихим”. Передал его Ахмад, Абу Дауд ат-Таялисий и Абу Я’ля аль-Маусылий в своих “Муснадах”, а также ад-Даракутний в своём Сунане и Хаким в своём “Мустадраке”, приведя его в книге Кыраата. Его формулировка [звучит так]: “понизив при этом свой голос”. Также он [Хаким] сказал: это — хадис с достоверным иснадом, при том что они [Бухарий и Муслим] не привели его [в своих сахихах]. Конец цитаты. [Так передано в Насб ар-Рая] “Зайля’ый” (т.1, с.194).
قوله: «عن علقمة بن وائل إلخ» . قلت: هذا حديث شعبة عن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه المحدثون بوجوه كما فى «نصب الراية » (١٩٤:١) وقال الدارقطنى: هكذا قال شعبة وأخفى بها صوته ويقال أنه وهم فيه لأن سفيان الثورى ومحمد بن سلمة بن كهيل رووه عن سلمة فقالوا ورفع بها صوته وهو الصواب اه. وطعن صاحب «التنقيح» فى حديث شعبة هذا بأنه قد روى عنه خلافه كما أخرجه البيهقى فى «سننه» عن أبى الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي «أنه صلى خلف النبي ﷺ فلما قال: ولا الضالين قال: آمين رافعا بها صوته». قال: فهذه الرواية توافق رواية سفيان، وقال البيهقى فى «المعرفة»: إسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان أحفظ، وقال يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان. قال: وقد أجمع الحفاظ البخاري وغيره على أن شعبة أخطأ فقد روى من غير أوجه فجهر بها انتهى
[Комментарий шейха Таханавий касательно] его [Ахмада и других] слов «от ‘Алькамы бин Уаиля…». Я [шейх Таханавий] говорю: это — хадис Шу’бы [переданный] от Саламы бин Кахиля. Касательно него мухаддисы вели дискуссии [основываясь] на разных вариантах [передачи данного хадиса], как об этом сказано в «Насб ар-Рая» (т.1, с. 194). Сказал ад-Даракутний: Шу’ба сказал следующим образом: «сделав при этом свой голос тихим«. Говорят, что он ошибся в этом, так как Суфьян ас-Саурий и Мухаммад бин Салама бин Кахиль, передав это от Саламы, сказали: «при этом он повысил свой голос«. И это [повышение голоса] — правда. Конец цитаты [из Насб ар-Рая]. Автор «ат-Танкых» раскритиковал данный хадис Шу’бы тем, что от него же самого было передано противоположное [тому, что сказано в данной хадисе], как это привёл аль-Байхакый в своём «Сунане» от Абу аль-Уалида ат-Таялисий: сообщил нам Шу’ба [передавая] от Саламы бин Кяхиля [его слова]: я слышал, как Хаджар Абу ‘Анбас рассказывал [передавая] от Уаиля аль-Хадрамий, «что он молился позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И когда он сказал: ولا الضالين, он сказал: Амин, повысив при этом свой голос«. [Автор ат-Танкых] говорит: и вот этот риваят соответствует риваяту Суфьяна [ас-Саурий]. Аль-Байхакый говорит в «аль-Ма’рифа»: Иснад данного риваята достоверен. Шу’ба же говорил, что Суфьян ошибся [передав вариант с громким произнесением амина]. Сказали Яхья аль-Каттан и Яхья бин Ма’ин: когда Шу’ба расходится во мнении с Суфьяном, то правильным является мнение Суфьяна. [Далее автор] говорит: хафизы, Бухарий и другие, сошлись на мнении, что Шу’ба ошибся, передав [данный хадис] без других вариантов. Так что, они открыто высказали эту [критику данного риваята про тихое произнесение амина от Шу’бы]. Конец цитаты [из аль-Ма’рифа].
وفي «التلخيص الحبير» (٨٩:١) قال الترمذى فى «جامعه»: رواه شعبة عن سلمة ابن كهيل فأدخل بين حجر ووائل علقمة بن وائل وقال: وخفض بها صوته، قال: وسمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح، وأخطأ فيه شعبة فى مواضع: قال: عن حجر أبي العنبس وإنما هو أبو السكن، وزاد فيه علقمة وليس فيه علقمة، وقال: «خفض بها صوته» وإنما هو » ومد بها صوته». وكذا قال أبو زرعة، قال الترمذى: وروى العلاء بن صالح عن سلمة نحو رواية سفيان، وقال أبو بكر الإثرم: اضطرب فيه شعبة في إسناده ومتنه ورواه سفيان فضبطه ولم يضطرب في إسناده ولا في متنه. وقال ابن القطان: اختلف شعبة وسفيان فيه فقال شعبة: خفض وقال الثوري: رفع. وقال شعبة: حجر أبي العنبس، وقال الثوري: حجر بن عنبس، وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثورى. وما أدري لم لم يصوبا القولين حتى يكون حجر بن عنبس هو أبو العنبس ! قلت: وبهذا جزم ابن حبان فى «الثقات» أن كنيته كإسم أبيه ولكن قال البخاري: إن كنيته أبو السكن ولا مانع أن يكون له كنيتان. قال: واختلفا أيضا في شيء آخر في الثورى يقول: حجر عن وائل، وشعبة يقول: حجر عن علقمة بن وائل عن أبيه. قلت: لم يقف ابن القطان على ما رواه أبو مسلم الكجي في «سننه» حدثنا عمرو بن مرزوق ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر عن علقمة بن وائل عن وائل قال: وقد سمعه حجر من وائل قال: «صلى النبي ﷺ فذكر الحديث. وهكذا رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» عن شعبة عن سلمة سمعت حجرا أبا العنبس سمعت علقمة بن وائل عن وائل قال: وسمعته من وائل . فهذا تنتفي وجوه الاضطراب عن هذا الحديث، وما بقى إلا التعارض الواقع بين شعبة وسفيان فيه فى الرفع والخفض ، وقد رجعت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بأن روايته أصح، والله أعلم اهـ
В «ат-Талхыс аль-Хабир» (т.1, с.89) сказано: сказал ат-Тирмизий в своей книге «Джами'»: передал его Шу’ба от Саламы ибн Кяхиля, введя [в цепочку передатчиков] между Хаджаром и Уаилем ‘Алькаму бин Уаиля, сказав: “при этом он понизил свой голос”. [Ат-Тирмизий] сказал: также я слышал, как Мухаммад говорит: хадис Суфьяна достовернее, Шу’ба же допустил ошибку в нескольких местах: [1] [Шу’ба] сказал, что [данный хадис передан] от Хаджара Абу аль-‘Анбаса в то время, как он — Абу аль-Сакан; [2] также он добавил в [санад данного хадиса] ‘Алькаму, а в нём ‘Алькамы нет; [3] также он сказал: «понизив при этом свой голос» в то время, как он «усилил при этом свой голос». Так же сказал и Абу Зур’а. [Далее] ат-Тирмизий говорит: аль-‘Аляъ бин Салих передал от Саламы подобное риваяту Суфьяна. Абу Бакр аль-Асрам сказал: Шу’ба напутал [при передачи данного хадиса] в его иснаде и тексте. А Суфьян передал его, будучи точным, и он не допустил путанности ни в его иснаде, ни в его матне (тексте). Ибн аль-Каттан сказал: Шу’ба и Суфьян разошлись во мнениях касательно [данного хадиса]. Шу’ба сказал: «понизив [свой голос]», а ас-Саурий сказал: «повысив [свой голос]». Также Шу’ба сказал: [имя одного из передатчиков данного хадиса] — Хаджар Абу аль-‘Анбас, а ас-Саурий сказал: Хаджар бин ‘Анбас. Аль-Бухарий и Абу Зур’а назвали правильным мнение ас-Саурий. И я не могу понять, почему они не посчитали правильными оба мнения [допустив такой вариант], что Хаджар бин ‘Анбас — он же Абу аль-‘Анбас! Я [шейх Таханавий, либо автор ат-Талхыс аль-Хабир] говорю: то же самое с полной уверенностью высказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат» [а именно] то, что его кунья [отец аль-‘Анбаса] была подобна имени его отца [‘Анбас]. [А если скажут, что] аль-Бухари сказал, что его кунья была Абу ас-Сакан [то ответить можно тем, что] нет никакой проблемы в том, чтобы у него было две куньи [Абу ас-Сакан и Абу аль-‘Анбас]. [Далее Ибн Хиббан] говорит: [джархисты] также разошлись во мнениях насчёт одной вещи касательно [риваята] ас-Саурий, который говорит: Хаджар [передал] от Уаиля, а Шу’ба говорит: Хаджар [передал] от ‘Алькамы бин Уаиля [передавшего] от своего отца. Я [шейх Таханавий, либо автор ат-Талхыс аль-Хабир] говорю: Ибн аль-Каттан не был ознакомлен с тем, что передал Абу Муслим аль-Кяджий в своём «Сунане»: рассказал нам ‘Амр бин Марзук [сказав] рассказал нам Шу’ба от Саламы бин Кяхиля от Хаджара от ‘Алькамы бин Уаиля от Уаиля, сказав: я слышал, как Хаджар [передал] от Уаиля, сказав: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз…» и далее он привёл тот хадис [с тихим произнесением амина]. Таким же образом передал его Абу Дауд ат-Таялисий в своём «Муснаде» от Шу’бы от Саламы, сказавшем: я слышал, как Хаджар Абу аль-‘Анбас сказал: я слышал как ‘Алькама бин Уаиль передал от Уаиля, сказав: я слышал это Уаиля. И вот это [доказательство] устраняет причины запутанности от этого хадиса. И [после того, как мы установили, что Шу’ба был точен в передаче] не остаётся ничего, кроме противоречия, имевшего место между Шу’бой и Суфьяном в нём касательно повышения и понижения голоса. [И всё дело в том, что] риваят Суфьяна был соотнесён со следующими ему двумя [другими риваятами] в отличие от [риваята] Шу’бы. Поэтому критики [риваята Шу’бы] были столь категоричны в том, что риваят [Суфьяна] достоверней. Аллах же знает лучше. Коней цитаты [из Сунана Абу Муслима, либо из ат-Талхыс аль-Хабир].
٧٣٠— عن: أبى سكن حجر بن عنبس الثقفى قال: سمعت وائل بن حجر الحضرمي يقول: «رأيت رسول الله ﷺ حين فرغ من الصلاة حتى رأيت خده من هذا الجانب ومن هذا الجانب وقرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال: آمين يمد بها صوته ما أراه إلا يعلمنا » اهـ. أخرجه الحافظ أبو بشر الدولابي فى «كتاب الأسماء والكنى» ثنا الحسن بن على بن عفان ثنا الحسن ابن عطية أنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبى سكن إلخ. فيه يحيى ابن سلامة قواه الحاكم وضعفه جماعة اه. «آثار السن» (١ :٩٢) قلت: وذكره ابن حبان في «الثقات» وفى «كتاب الضعفاء» (١١ :٢٢٥) كذا فى «التهذيب» وبقية رجاله ثقات.
730 — [Передали] от: Абу Сакана Хаджара бин ‘Анбаса ас-Сакафий, сказавшего: я слышал, как Уаиль бин Хаджар аль-Хадрамий говорил: “Я видел Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он закончил читать намаз. Я даже видел его щеку с этой стороны и с этой стороны. И он, прочитав غير المغضوب عليهم ولا الضالين, сказал: Амин, усилив свой голос. Я считаю [что он делал это] не иначе, как чтобы обучить нас”. Конец цитаты. Привел его [данный хадис] Хафиз Абу Башар ад-Дулябий в “Китаб аль-Асмаъ аль-Куна” [сказав]: рассказал нам аль-Хасан бин ‘Алий бин ‘Аффан [сказав] поведал нам аль-Хасан Ибн ‘Атыйя [сказав] рассказал нам Яхья бин Салама бин Кяхиль [передавая] от своего отца [который передал] от Абу Сакана и так далее до конца [приведённого выше хадиса]. В нём [в санаде данного хадиса] есть Яхья Ибн Салама, которого посчитал сильным передатчиком аль-Хаким. Джамаат же [авторы кутуб ситта] его послабили. Конец цитаты из “Асар ас-Сунан” (т.1, с.92). Я [Шейх ат-Таханавий] скажу: также привёл его Ибн Хиббан в “ас-Сикат” в “Китаб ад-Ду’афаъ” (т.11, с.225). Так сказано в ат-Тахзиб. Остальные же его [приведённого выше хадиса] передатчики достойны доверия.
قلت: أما قولهم أن الثورى أحفظ من شعبة فهذا ليس بمجمع عليه بل فى ترجيح أحدهما على الآخر أقوال. قال الترمذى فى «العلل»: قال على قلت ليحيى: أيهما كان أحفظ للأحاديث الطول سفيان أو شعبة؟ قال: كان شعبة أمر فيها. وقال يحيى بن سعيد: وكان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان، وكان سفيان صاحب الأبواب انتهى. وقال أبو طالب عن أحمد: شعبة أثبت فى الحكم من الأعمش وأعلم بحديث الحكم ولولا شعبة ذهب حديث الحكم وشعبه أحسن حديثا من الثورى لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا منه قسم له من هذا حظه. وقال محمد بن العباس النسائى: سألت أبا عبد الله من أثبت شعبة أو سفيان؟ فقال: كان سفيان رجلا حافظا وكان رجلا صالحا، وكان شعبة أثبت منه وأتقى رجلا. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان شعبة أمة وحده فى هذا الشأن يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال. وقال حماد بن زيد: ما أبالي من خالفني إذا وافقني شعبة فإذا خالفني شعبة في شيء تركته.
Я [шейх Таханавий] говорю: что касается их [оппонентов] слов о том, что ас-Саурий был более сильным хафизом, чем Шу’ба, то это не является общепринятым мнением. Напротив, в предпочтении одного из них двоих над другим имеются различные мнения. Ат-Тирмизий сказал в “‘Иляль”: сказал ‘Алий: я сказал Яхье: кто из них был более сильным хранителем (хафизом) длинных хадисов: Суфьян или Шу’ба? Он [Яхья] сказал: Шу’ба был более испытанным в этом. Сказал Яхья бин Са’ид: Шу’ба был самым знающим [в науке] о передатчиках [когда цепь передатчиков шла в формате ‘ан’ана] “Такой-то [передал] от такого-то” [не уточняя, слышал ли он от него лично]. А Суфьян был автором разделов [возможно, имеется в виду то, что Суфьян ас-Саурий был знатоком фикха хадисов. Аллах знает лучше] Сказал Абу Талиб от Ахмада: Шу’ба был более точен в [выведении] законов, чем А‘маш и более знающим законодательные хадисы. И если бы не Шу’ба, законодательные хадисы бы ушли [в небытие]. Шу’ба был лучше в хадисах, чем ас-Саурий. Во времена Шу’ба не было подобного ему в хадисах. И также не было лучше него в хадисах, кто бы приобрёл большую долю в этом, чем он. Сказал Мухаммад бин аль-‘Аббас ан-Насаъий: Я спросил Абу ‘АбдиЛлях, кто более точен [в знании о хадисах]: Шу’ба или Суфьян? На что тот сказал: Суфьян был человеком, [бережно] хранящим [Сунну и Шариат]. И был он также человеком праведным. Шу’ба же был более точным, чем он, и самым набожным человеком. Сказал ‘АбдуЛлах бин Ахмад [передавая] от своего отца: Шу’ба в одиночку был целым народом [мог заменить собой целый коллектив специалистов] в этой науке, имеется в виду в науке о передатчиках хадисов, а также в его различении хадисов, его утверждении и отборе передатчиков. Сказал Хаммад бин Зейд: меня не заботят те, кто расходятся со мной во мнении, если Шу’ба сошёлся со мной во мнении. А если Шу’ба касательно чего-то разошёлся со мной во мнении, то я оставляю это [своё личное мнение и беру мнение Шу’бы].
وقيل لأبى داود: هو أحسن حديثا من سفيان ؟ قال: ليس فى الدنيا أحسن حديثا من شعبة ومالك على قلته، والزهرى أحسن الناس حديثا، وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعنى فى الأسماء. وقال الدارقطنى فى «العلل»: كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون اه. من «تهذيب التهذيب » (٣٤٤:٤) ملخصا. فهذا كله يدل على أن شعبة كان أحفظ وأثبت من سفيان وإنما كان يخطئ أحيانا فى الأسماء دون المتون، وقد عرفت أن شعبة لم يخطئ هناك في الأسماء أيضا، ولحديث شعبة ترجيح آخر على حديث الثوري وهو أن شعبة لم يكن يدلس قط لا عن الضعفاء ولا عن الثقات. قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: قال أبو زيد الهروى: سمعت شعبة يقول: لأن أقع من السماء فأنقطع أحب إلي من أن أدلس اه (١٨٣:١). ومع ذلك قد صرح فيه بالأخبار وقال: أخبرني سلمة بن كهيل كما هو عند أبي داود الطيالسي قاله النيموي (٩٧:١). وأما الثورى فكان ربما يدلس وقد عنعنه: قال الحافظ فى «التقريب». وكان ربما دلس (ص٧٤). وأما قولهم قد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة إلخ. قلت: لا يجدى متابعتهما شيئا فعلاء بن صالح قال الذهبي في «الميزان» قال أبو حاتم: كان من عنق الشيعة، وقال ابن المديني: روى أحاديث مناكير (٢١٢:٢).
Абу Дауда спросили: он [Шу’ба] лучше в хадисах, чем Суфьян? Он сказал: в мире нет лучшего в хадисах, чем Шу’ба и Малик, согласно его мнению. Аз-Зухрий — лучший из людей в хадисах, в то время как Шу’ба допускает ошибки в том, что ему не вредит [не умаляет его достоинства и не портит репутацию], и не вменяется ему как недостаток, то есть в именах [передатчиков]. Ад-Даракутний сказал: в «аль-‘Иляль»: Шу’ба часто ошибался в именах передатчиков из-за его занятости запоминанием текстов [он больше уделял внимания максимальной сохранности в памяти самих текстов хадисов, чем имён передатчиков]. Конец цитаты. [Данный текст был приведёт] из «Тахзиб ат-Тахзиб» (т.4, с.344) в виде краткого изложения. И всё это указывает на то, что Шу’ба был более искусным и точным хафизом, чем Суфьян. Он лишь иногда ошибался в именах, но не в текстах. А ведь ты [уважаемый читатель] уже знаешь [так как мы тебе объяснили выше], что Шу’ба не допустил ошибки там [в приведённом выше хадисе] также и в именах [передатчиков, а не только в тексте]. Также у хадиса Шу’бы есть ещё одна предпочтительная сторона над хадисом Суфьяна. И это — то, что Шу’ба никогда не совершал тадлиса ни в отношении слабых передатчиков, ни в отношении надёжных передатчиков. Аз-Захабий сказал в «Тазкират аль-Хуффаз»: сказал Абу Зейд аль-Харавий: я слышал, как Шу’ба говорил: «Если бы я упал с неба и разбился, было бы для меня любимее, чем если бы я совершил тадлис» (т.1, с. 183). И вместе с этим он ясно выразился в нём [в иснаде приведённого выше хадиса] формой повествования «сообщил мне такой-то» [а не «передали мне от такого-то»], сказав: «Сообщил мне Салама бин Кяхиль», как это передано у Абу Дауда ат-Таялисий. Так сказал Ан-Нававий (т.1, с.97). Что же касается ас-Саурий, то он иногда совершал тадлис, передавая хадис в форме повествования «’ан’ана». Сказал Хафиз [аль-‘Аскаляний] в «ат-Такриб»: иногда, возможно, он совершал тадлис (с.74). Что касается их [опонентов] слов о том, что «риваяту Суфьяна следует отдать предпочтение в виду того, что ему следует два [других риваята] в отличие от [риваята] Шу’бы…», то я [шейх Таханавий] скажу: их следование не несёт никакой пользы, так как [на счёт] ‘Аляъ бин Салиха аз-Захабий в «аль-Мизан» сказал: сказал Абу Хатим: «Он был из числа последователей шиитов». Сказал Ибн аль-Мадиний: «Он передавал отвергаемые хадисы» (т.2, с.212).
وفي «التقريب»: صدوق له أوهام (ص١٦٤) ومحمد بن سلمة قال الذهبي في «الميزان» قال الجوزجاني: ذاهب واهى الحديث اه (٦٧:٣). فمتابعتهما لسفيان والحال هذه لا تقدح فيما رواه شعبة لأنهما ليسا من الثقات الأثبات حتى يقال أن شعبة خالفه الثقات وروايته شاذة غير محفوظة. وأما قولهم أن شعبة قد روى عنه خلافه كما أخرجه البيهقى فى «سننه» عن أبي الوليد الطيالسي إلخ. قلت: أجاب عنه فى » التعليق الحسن» (٩٨:١) بأنها رواية شاذة تفرد بها أبو الوليد وعنه إبراهيم بن مرزوق وخالفه غير واحد من أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر ويزيد بن نريع وعمرو بن مرزوق وغيرهم كلهم عن شعبة وقالوا فيه: أخفى بها صوته أو خفض بها صوته ومع ذلك إبراهيم بن مرزوق البصري عمى قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع كما فى «التقريب» وغيره اه، قلت: وفي «الميزان» (١: ٣١) قال الدارقطني: لكنه يخطئ ويصيب ولا يرجع اه.
В “ат-Такриб” сказано: [‘Аляъ бин Салих] — правдивый человек, у которого были ошибки (с.164). Мухаммад бин Салама же [это такой передатчик, на счёт которого] аз-Захабий сказал в “аль-Мизан”: сказал аль-Джузджаний: [он] — утративший [статус надёжного передатчика], слабый в хадисах. Конец цитаты (т.3, с.67). Поэтому их следование за [риваятом] Суфьяна и это положение [упомянутых выше передатчиков] не умаляют достоинства того, что передал Шу’ба, так как они [те два вышеупомянутых передатчика] не были из числа передатчиков настолько надёжных и утверждённых [как категоричный довод], чтобы можно было сказать, что Шу’ба разошёлся во мнении с надёжными передатчиками, и риваят его редкий, не сохранённый [должным образом]. Что касается их [оппонентов] слов, что от Шу’бы передали то, что противоречит ему [другому его риваяту], как это привёл аль-Байхакый в своём “Сунане” от Абу аль-Уалида ат-Таялисий, то я [шейх Таханавий] скажу: ответ на это приведён в “ат-Та’лик аль-Хасан” (т.1, с.98) [и этот ответ заключается в том], что это — риваят редкий, который привёл только Абу аль-Уалид, а от него Ибрахим бин Марзук. И ему противоречит не один [передатчик] из числа учеников Шу’бы наподобие Абу Дауда ат-Таялисий, Мухаммада бин Джа’фара, Язида бин Нари’а, ‘Амра бин Марзука и других. Все они [передали] от Шу’бы [данный хадис], сказав в нём: «сделав тихим свой голос» или «понизив свой голос». И вместе с этим Ибрахим бин Марзук из Басры ослеп перед смертью, из-за чего он допускал ошибки и не исправлял [их], как об этом сказано в «ат-Такриб» и в других книгах. Конец цитаты. Я [шейх Таханавий] скажу: в «аль-Мизан» (т.1, с.31) сказано: сказал ад-Даракутний: «однако, он [Ибрахим бин Марзук] [иногда] допускает ошибки, [а иногда] оказывается прав. И при этом он не исправляет [свои ошибки]. Конец цитаты.
وفى «تهذيب التهذيب» (١٦٣:١) قال النسائي: صالح وقال فى موضع آخر: لا بأس به وفى موضع آخر: ليس لى به علم. وقال الدارقطنى: ثقة إلا أنه كان يخطئ فيقال له فلا يرجع اه. فهو مختلف فيه فلا يقبل تفرده إذا خالف الثقات الأثبات، والمحفوظ عن شعبة فى هذا الحديث هو الخفض فلم يبق إلا الاختلاف بين شعبة وسفيان ولا يمكن التطبيق بين روايتيهما في الظاهر فلا بد من ترجيح أحدهما والتأويل فى الأخرى
В “Тахзиб ат-Тахзиб” (т.1, с.163) сказано: сказал ан-Насаъий: «[Ибрахим бин Марзук] — человек праведный». В другом месте он [ан-Насаъий] говорит: «в нём нет проблем». А в ещё одном месте он говорит: «у меня нет о нём знания». Ад-Даракутний сказал: «[Ибрахим бин Марзук] — надёжный передатчик. Единственное, он допускал ошибки, после чего ему говорили [о его ошибках], но он не исправлял [свои ошибки]». Конец цитаты. Получается, что он [Ибрахим бин Марзук] — это [такой передатчик, о степени надёжности которого джархисты] разошлись во мнениях. Поэтому риваяты, переданные только им, не принимаются, когда он противоречит надёжным передатчикам с утверждённой [репутацией]. Правильно же сохранённым [риваятом] от Шу’бы в этом хадисе является понижение [голоса Пророка, мир ему и благословение Аллаха, при произнесении амина]. Соответственно, не осталось ничего, кроме расхождения [в передачах] между Шу’бой и Суфьяном. И невозможно выявить [верную версию] между их двумя риваятами согласно внешнему смыслу. Поэтому становится необходимым предпочесть один из них, а другому дать интерпретацию [согласовав таким образом с первым].
خير الدعاء الخفي:
Лучшее дуа — сокрытое
فنقول: حديث الخفض عندنا أرجح رواية ودراية أما بحسب الرواية فلكون شعبة أحفظ من سفيان وأبعد من التدليس وهو أمير المؤمنين فى الحديث، وأما بحسب الدراية فلأن آمين دعاء والأصل في الدعاء الإخفاء، قال تعالى: ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ وقال البخاري في «صحيحه» وقال عطاء: آمين دعاء اهـ . وسيأتي في «أبواب الوتر» «دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية». رواه أبو الشيخ عن أنس مرفوعا بسند صحيح كما فى «العزيزى» (٣٦٠:٢) وفى «البحر الرائق» روى ابن حبان فى «صحيحه» مرفوعا: «خير الدعاء الخفي» اهـ. (٤٦:٢) وأيضا فإن التأمين ليس بأولى من التعوذ كيف وقد أمر الله تعالى به في قوله: ﴿وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ ومع ذلك فلم يثبت أنه ﷺ جهر به فالتأمين أولى بأن لا يجهر بها لأن لفظة «آمين» ليست من القرآن بل ليست من اللغة العربية فالجهر بها بين الفاتحة والسورة على خلاف القياس لأنه يوهم كونها من القرآن، فحديث الخفض أرجح لكونه موافقا للقياس، وأيضا فإن أكثر الصحابة والتابعين كانوا يخفون بها كما فى «الجوهر النقى» (١ : ٣٢) قال الطبري: وروي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وروى عن النخعي والشعبي وإبراهيم التيمي: كانوا يخفون «بأمين» والصواب أن الخبرين بالجهر والعخافتة صحيحان وعمل بكل من فعليه جماعة من العلماء وإن كنت مختارا خفض الصوت بها إذ كان أكثر الصحابة والتابعين رضى الله عنهم على ذلك اه. فتلك وجوه تقتضي ترجيح حديث شعبة من حيث الدراية. وحديث سفيان بلفظ «مد بها صوته» عندنا محمول على أنه تكلم بها على لغة المد دون القصر من جهة اللفظ لأن مذهب سفيان الثورى خفض الصوت بأمين دون الجهر بها، وما قال بعضهم أن رواية من قال «رفع بها صوته» تبعد هذا الاحتمال اه، ففيه أن هذه الروايات كلها لا تخلو من كلام كما سنبين ذلك ولو سلم صحتها فهى محمولة على أن الجهر كان تعليما للمأمومين كما جهر عمر بن الخطاب رضى الله عنه بالثناء عند الافتتاح تارة وأبو هريرة بالتعوذ.
Таким образом, мы [ханафиты] говорим: хадис о понижении голоса у нас более предпочтительный как с точки зрения риваята [достоверности передачи конктретно данного сообщения], так и с точки зрения дираята [понимания данной темы в Шариаете в целом]. Что касается рассмотрения данного вопроса со стороны риваята, то [доводом для нас является] то, что Шу’ба был более искусным хафизом, чем Суфьян, и [то, что] он [Шу’ба] был дальше от тадлиса. Также он [Шу’ба] — повелитель правоверных в хадисе. Что касается рассмотрения данного вопроса со стороны дираята, то [данный риваят для нас предпочтительнее], так как амин является дуа, а в дуа основой является сокрытие. Сказал Всевышний: ﴾Обращайтесь (с мольбами) к Господу вашему смиренно и тайно (про себя)﴿ [сура аль-А’раф, аят 55]. Сказал аль-Бухарий в своём «Сахихе» [в начале 29 раздела]: сказал ‘Атаъ: «Амин — это дуа». Конец цитаты. Также в «разделах витра» вскоре придёт [следующий хадис] «мольба, совершённая в тайне, превосходит семьдесят мольб, совершённых публично«. Передал его Абу аш-Шейх от Анаса в виде хадиса марфу’ [восходящего к Пророку, мир ему и благословение Аллаха] с достоверным санадом, как об этом сказано в «аль-‘Азизи» (т.2, с.360). В «аль-Бахр ар-Раик» сказано: передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» в качестве хадиса марфу’ [следующие слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха]: «Лучшее дуа — сокрытое». Конец цитаты (т.2, с.46). Также [служит доводом тот факт], что произнесение амина не является чем-то более предпочтительным, чем та’аввуз. И как [можно утверждать обратное] ведь Всевышний Аллах повелел: ﴾Когда ты (Мухаммад) читаешь (то есть собираешься его читать) Коран, то проси защиты у Аллаха от проклятого шайтана (от его наущений)﴿ [сура ан-Нахль, аят 98]. И вместе с этим не было установлено, что он, мир ему и благословение Аллаха, произносил его [та’аввуз] вслух. Поэтому произнесение амина лучше не делать вслух, так как слово «Амин» — не из Корана. Более того, оно — не из арабского языка. Поэтому произнесение его вслух между Фатихой и дополнительной сурой противоречит логике, так как это даёт ошибочное представление, будто оно — из Корана. Таким образом, хадис о понижении голоса предпочтительнее, так как он более соответствует логике. Также [ещё одним доводом] является то, что многие сподвижники и табиины произносили его тихим образом, как об этом сказано в «аль-Джаухар ан-Нука» (т.1, с.32). Сказал ат-Табарий: передали от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, а также передали от ан-Наха’ий, Шу’бы и Ибрахима ат-Таймий: что они произносили «амин» тихим образом. Правильным решением является то, что эти два сообщения о громком и тихом произнесении оба являются достоверными. И совершение обоих из этих двух действий практиковала группа из числа учёных. И если ты выберешь понижение голоса при нём [при произнесении амина], то ведь многие сподвижники и табиины, да будет доволен ими Аллах, были на этом. Конец цитаты. Так вот эти [доводы] являются причинами предпочтения хадиса Шу’бы с точки зрения дираята. Хадис же Суфьяна с формулировкой «протянув (усилив) при этом свой голос» по нашему мнению следует относить к тому, что он произносил его согласно диалекту растягивания [первого] слога [говоря «Аамиииин], а не сокращения [говоря «Амиииин»], с точки зрения самого слова [амин], так как мазхабом Суфьяна ас-Саурий было понижение голоса при произнесении амина, а не произнесение его вслух. Что же касается слов некоторых из них [оппонентов] о том, что риваят тех, кто говорил «он при этом повысил свой голос» отдаляют данную возможность [толкования], то касательно этого [мы можем в ответ сказать, что] все эти риваяты не лишены критики, как мы вскоре это разъясним. И если их достоверность подтвердится, то их можно будет отнести к тому [варианту толкования], что произнесение вслух было обучением верующих [где и как следует произносить амин] подобно тому, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, иной раз читал санаъ вслух во время начала намаза, а также [подобно тому, как] Абу Хурейра [читал вслух] та’аввуз.
قلت: وحاصل هذا التأويل حمل الروايتين رواية شعبة بلفظ «خفض بها صوته» ورواية سفيان بلفظ «رفع بها صوته» على تعدد الواقعة، وإن وائلا رضى الله عنه روى الخفض مرة والرفع أخرى لاختلاف فعله ﷺ فى ذلك ووروده على الحالين، ولكن الظاهر أن الخفض كان هو الأصل من فعله الغالب من عادته يدل عليه قول وائل فى رواية الدولابى » فقال آمين يمد به صوته ما أراه إلا يعلمنا» اه. فإنه لا يستقيم إلا إذا و كان رآه يخفض غالبا ثم رآه مرة يرفع فحمله على التعليم ولو كان الغالب من فعله الرفع ا لم يستقيم حمله على ذلك بل كان حمل الخفض على بيان الجواز أولى فافهم فإن الجمع بين الروايتين أولى من إعمال الواحد وإهمال الأخرى، ولا ينبغى تخطئة الرواة الثقات لا سيما مثل شعبة كما فعله الجماعة ما أمكن الجمع بينهما، وقال الحافظ ابن القيم فى «زاد المعاد» في (باب قنوت النوازل): فإذا جهر به الإمام أحيانا ليعلم المأمومين فلا بأس بذلك فقد جهر عمر بالافتتاح ليعلم المأمومين، وجهر ابن عباس بقرأة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم أنها سنة، ومن هذا أيضا جهر الإمام بالتأمين، وهذا من الاختلاف المباح الذى لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه اهـ (١ : ٧١) . ويؤيد ذلك ما مر فى المتن فى حديث وائل ابن حجر برواية الدولابى من قوله: «ما أراه إلا يعلمنا» اهـ والحديث وإن كان معلولا بيحيى بن سلمة ولكنه يكفي للجمع بين الأحاديث المختلفة لأن الجمع بينهما يجوز بالقياس أيضا فبالحديث المتكلم فيه أولى لا سيما إذا تأيد بالشواهد الصحيحة وقد مرت فتذكر. ولنذكر بعد ذلك ما ورد في الجهر بآمين ثم لنجب عنها.
Я [шейх Таханавий] скажу: результатом этого толкования [о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил амин вслух в намазе для обучения] является отнесение двух эти риваятов — риваята Шу’бы с формуливкой «понизив свой голос» и риваята Суфьяна с формулировкой «повысив свой голос» — к нескольким [отдельным] случаям, а также то, что Уаиль, да будет доволен им Аллах, один раз передал о понижении голоса, а в другой раз — о повышении, по причине разных вариантов его, мир ему и благословение Аллаха, действий в этом [в произнесении амина], и также по причине того, что [этот хадис] пришёл по поводу двух [разных] ситуаций. Однако же, очевидным является то, что понижение голоса является основой [происходящей] из его [Пророка, мир ему и благословение Аллаха] действий в большинстве случаев и из его обычной практики, на что указывают слова Уаиля в риваяте ад-Дулябий «сказал амин, усилив при этом свой голос, что я считаю ничем иным, как обучением«. Конец цитаты. И в этом не возможно быть уверенным, кроме как видя в большинстве случаев, как он понижал голос. Затем он один раз увидел его, повышающим голос, что он и отнёс к обучению. И если бы в большинстве случаев его действием было повышение голоса, то [Уаиль] не был бы так уверен в отнесении его к этому [к исключительному случаю]. Наоборот, тогда бы отнесение [риваятов о] понижении голоса к разъяснению допустимости [произносить амин тихо] было бы предпочтительнее. Пойми же [это, о читатель]. Ведь объединить оба риваята [согласовав их] лучше, чем использовать в практике один, а другой предать забвению. Также не следует присуждать статус ошибочных сообщений риваятам надёжных передатчиков в особенности таких, как Шу’ба, как, собственно, и поступала группа учёных, если не было возможности объединить их [противоречащих друг другу риваята]. Хафиз Ибн Каййим сказал в «Зад аль-Ма’ад» в (Разделе о чтение дуа Кунут во время несчастий): «И если имам иногда произносит его [амин] вслух, чтобы обучить верующих, то нет проблемы в этом, ведь ‘Умар читал вслух вступление в намаз [санаъ], чтобы обучить верующих. Таже Ибн ‘Аббас читал Фатиху вслух в джаназа намазе, чтобы обучить тому, что это — Сунна. Также к числу этого [к числу подобных практик] относится произнесение имамом вслух амина. И это — из числа допустимого расхождения во мнениях, в отношении которого нельзя строго судить тех, кто его совершает, и тех, кто его оставляет». Конец цитаты (т.1, с.71). Также это [данный подход] подкрепляет то, что было упомянуто в тексте хадиса Уаиля бин Хаджара по риваяту ад-Дулябий из числа его слов: «я считаю, что это было ничем иным, как обучением«. Конец цитаты. И данный хадис, пусть даже он дефектный из-за Яхья бин Саламы, однако, он достаточен для объединения противоречивых хадисов, так как их объединение допустимо также и согласно логике. А [объединить риваяты о громком и тихом произнесения амина] посредством хадиса, речь о котором шла [ранее], является ещё более предпочтительным, тем более, если его усилить вспомогательными достоверными хадисами. И это уже упоминалось. Поразмышляй же [о, читатель]. И мы непременно упомянем после этого то, что пришло [в Сунне] касательно громкого произнесения амина, а затем дадим на это ответ.
منها ما فى «التلخيص الحبير» (٨٩:١) عن أبى هريرة رضى الله قال: «كان رسول الله ﷺ إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين» رواه الدارقطنى والحاكم، وقال الدارقطني: إسناده حسن، والحاكم: صحيح على شرطهما، والبيهقي: حسن صحيح . وأورد عليه فى «الجوهر النقى» (١٣٢:١) بأن فيه يحيى بن عثمان قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه، وفى «الكاشف» للذهبي له ما ينكر فيه وشيخه إسحاق الزبيدى قال أبو داود: ليس بشىء وقال النسائى: ليس بثقة وكذبه محمد بن عوف الطائى محدث حمص له. وقد سرد فى «التعليق الحسن» (٩٣:١) سندى الحاكم والدارقطني جميعا ثم قال: فيه إسحاق بن إبراهيم العلاء الزبيدي بن زبريق لم يخرج له الشيخان فى «صحيحهما» ولا الأربعة فى «سننهم» وضعفه النسائى وأبو داود وكذبه محمد بن عوف الطائى اهـ. وفى «تهذيب التهذيب»: وروى الآجري عن أبى داود أن محمد بن عون قال: ما أشك أن إسحاق بن زريق يكذب اهـ. (٢١٦:١) وفى «التقريب»: صدوق يهم كثيرا (ص١٣) فقول الحاكم: «صحيح على شرطهما» ليس بصحيح.
К их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что приведено в «ат-Талхыс аль-Хабир» (т.1, с.89) от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Когда Посланник Аллаха ﷺ заканчивал чтение Матери Корана [суры аль-Фатиха] он, повышая свой голос, говорил амин«. Передал его ад-Даракутний и аль-Хаким. Ад-Даракутний сказал: «Иснад его хороший». И Хаким [также сказал]: «[Санад данного хадиса] достоверен в соответствии с условиями их двоих [Бухарий и Муслима]». И аль-Байхакый [также сказал]: «[Санад данного хадиса] хороший, достоверный». На это [вышеприведённое мнение] в качестве контрдовода приведено в «аль-Джаухар ан-Нука» (т.1, с.132) то, что в нём [в санаде данного хадиса] есть Яхья бин ‘Усман, на счёт которого Ибн Абу Хатим сказал: на счёт него [джархисты] высказывали критику. В «аль-Кашиф», [написанной] аз-Захабий, сказано: «У него [у Яхьи бин ‘Усмана] есть то [такие риваяты], что было отвергнуто [некоторыми мухаддисами]». Шейхом же его является Исхак аз-Забидий, [на счёт которого] Абу Дауд сказал: он ничего из себя не представляет [не обладает репутацией надёжного передатчика]. И ан-Насаъий сказал: «[Исхак аз-Забидий] не является надёжным передатчиком». Мухаммад бин ‘Ауф ат-Таъий — мухаддис Хумса [город в центре западной Сирии] же посчитал его передающим неправду. Также [вышеприведённые] санады аль-Хакима и ад-Даракутний были процитированы в «ат-Та’лик аль-Хасан» (т.1, с.93), после чего было сказано: «В нём [в данном санаде] есть Исхак бин Ибрахим аль-‘Аляъ аз-Забидий бин Забрик, [чьи риваяты] не приводили ни два шейха [Бухарий и Муслим] в своих «Сахихах», ни четыре [имама: Абу Дауд, ат-Тирмизий, ан-Насаъий и Ибн Маджа] в своих «Сунанах». Насаъий посчитал его слабым передатчиком, а также Абу Дауд. Мухаммад бин ‘Ауф ат-Таъий же посчитал его передающим неправду». Конец цитаты. В «ат-Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: «аль-Аджрий, передавая от Абу Дауда и Мухаммада бин ‘Ауфа, сказал: я не сомневаюсь в том, что Исхак бин Забрик говорит неправду». Конец цитаты (т.1, с.216). В «ат-Такриб» сказано: [Исхак аз-Забидий] — правдивый человек, часто допускающий ошибки [при передаче хадисов] (с.13). Таким образом, слова аль-Хакима [касательно хукма санада данного хадиса]: «достоверен согласно условиям их двоих» не являются верными.
ومنها ما رواه ابن ماجة وابن جرير وصححه، وابن شاهين عن علي قال: «كان النبي ﷺ إذا قال «ولا الضالين» قال «آمين» يرفع بها صوته» كذا فى «كنز العمال» (٢١٠:٤). قلت رواه ابن ماجة عن عثمان بن أبى شيبة ثنا حميد بن عبد الرحمن ثنا ابن أبى ليلى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدى عن على قال: «سمعت رسول الله ﷺ إذا قال «ولا الضالين» قال آمين » اهـ (٦٢:١). وليس فيه «يرفع بها صوته» والسماع لا يدل على الجهر فإنه يمكن فى الإخفاء أيضا إذا كان بقرب منه فلعل بعض الرواة عبر سماع على رضى الله عنه إياها برفع الصوت بها رواية بالمعنى ولم يفرق بين مفهوميهما، ويؤيد ذلك ما مر فى المتن أن عليا رضى الله عنه كان يخفي بها. قال ابن عبد الهادي فى «التنقيح» فى بحث جهر البسملة: المأموم إذا قرب من الإمام أو حاذاه سمع ما يخافته ولا يسمى ذلك جهرا كما ورد «أنه ﷺ كان يصلي بهم الظهر فيسمعهم الآية أو الآيتين بعد الفاتحة أحيانا» اهـ. وقال فى «الدر المحتار» أدنى الخافتة إسماع نفسه ومن يقربه فلو سمع رجل أو رجلان لا يكون جهرا اهـ. وقال العلامة الشامى نقلا عن «الخلاصة» : أن الإمام إذا قرأ فى صلاة المخافتة بحيث يسمع رجل أو رجلان لا يكون جهرا اه. من «التعليق الحسن» (١ : ٩٢) فكل ما ورد فيه رفع الصوت بأمين محمول عندنا على التعليم أو على أن الراوى أطلق الرفع على سماع البعض صوته فافهم.
Также к их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что передал Ибн Маджа и Ибн Джарир, подтвердив его достоверность, а также Ибн Шахин от ‘Алий, сказавшего: «Когда Пророк ﷺ произносил «ولا الضالين», он говорил «آمين», повысив при этом свой голос«. Так передано в «Канз аль-‘Аммаль» (т.4, с.210). Я [шейх Таханавий] скажу [на счёт этого]: передал его Ибн Маджа от ‘Усмана бин Аби Шейба [сказавшего] рассказал нам Хамид бин ‘Абдир-Рахман [сказавший] рассказал нам Ибн Аби Лейля [передав это] от Саламы бин Кяхиля от Хаджия бин Адий от ‘Алий, сказавшего: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, произнеся «ولا الضالين», говорил Амин«. Конец цитаты (т.1, с.62). И в нём нет [слов] «повысив при этом свой голос«. Само же слышание не указывает на громкое произнесение, так как оно возможно также и при тихом произнесении, когда [слышащий] находится поблизости от него [от произносящего]. И, быть может, некоторые передатчики назвали слышание ‘Алий, да будет доволен им Аллах, их [слов Пророка ﷺ] повышением голоса во время их произнесения, передавая [данное сообщение] по смыслу [а не дословно и буквально], не различая между этими двумя понятиями [понятиями громкого и тихого произнесения амина]. И это подкрепляет то, что было упомянуто в тексте [данной книги] о том, что ‘Алий, да будет доволен им Аллах, произносил его [амин] тихо. Сказал Ибн ‘Абдиль-Хади в «ат-Танкых» в разделе о громком произнесении басмалы: «Если маъмум [тот, кто следует за имамом] находится близко к имаму, или стоит параллельно с ним [в одном ряду], то он может слышать то, что [имам] произносит тихо. И это нельзя назвать громким произношением подобно тому, что пришло [в хадисе, где сказано], «что он ﷺ проводил для них [для сподвижников] зухр таким образом, что они иногда могли слышать один или два аята после Фатихи«». Конец цитаты. В «Дурр аль-Мухтар» сказано: «Наименьшая [допустимая громкость] тихого чтения — это, когда [произносящий] слышит сам себя, а также тот, кто находится рядом с ним. И если [тихое произношение] услышит один или два человека, то это не будет громким произношением». Конец цитаты. Сказал ‘Алляма Шамий [Ибн ‘Абидин], передавая из «аль-Хуляса»: «Если имам читает Коран в тихом намазе [зухре, асре] так, что его слышит один или два человека, то это не будет громким чтением». Конец цитаты. [Данная цитата была взята] из «ат-Та’лик аль-Хасан» (т.1, с.92). Таким образом, всё то, где приходит повышение голоса при произнесении амина, может быть отнесено по нашему [ханафитскому] мнению к обучению, либо к тому, что передатчик повышением голоса назвал слышимость части его голоса [для близстоящих людей]. Пойми же [о, читатель эту тонкость].
ومنها ما رواه «الترمذى» (٣٤:١) عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: «سمعت النبى ﷺ قرأ «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» وقال «آمين» ومد بها صوته» اه. قلت: هذا حديث سفيان ويعارضه حديث شعبة بلفظ: «وخفض بها صوته» وقد مرت وجوه ترجيحه وتأويل حديث سفيان فتذكر.
Также к их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что передал “ат-Тирмизий” (т.1, с.34) от Уаиля бин Хаджара, да будет доволен им Аллах, сказавшего: “Я слышал, как Пророк ﷺ, произнеся «غير المغضوب عليهم ولا الضالين», сказал «آمين», усилив при этом свой голос”. Конец цитаты. Я [шейх Таханавий] скажу: это — хадис Суфьяна [который был разобран выше]. Ему противоречит хадис Шу’бы с формулировкой “понизив при этом свой голос”. И уже были упомянуты причины его [хадиса Шу’бы] предпочтения и интерпретации хадиса Суфьяна. Вспомни же [о, читатель, ту информацию].
ومنها ما رواه ابن ماجة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: «ترك الناس التأمين وكان رسول الله ﷺ إذا قال ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ قال «آمين» حتى يسمع أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد» اهـ (٦٢:١). قلت: هو غير مستقيم الإسناد والمتن أما الأول فلأن فيه بشر ابن رافع قال البخاري: لا يتابع فى حديثه، وقال أحمد: ضعيف وقال ابن معين: حدث بمناكير وقال النسائى: ليس بالقوى، وقال ابن حبان: يروي أشياء موضوعة كأنه المعتمد لها. هكذا فى «الميزان» (١٤٧:١) وقال الحافظ فى «تهذيب التهذيب»: قال ابن عبد البر فى «الكنى» هو ضعيف عندهم منكر الحديث، وقال فى «كتاب الإنصاف»: اتفقوا على إنكار حديثه وطرح ما رواه وترك الإحتجاج به لا يختلف علماء الحديث فى ذلك، وقال ابن حبان: يأتي بطامات عن يحيى بن أبى كثير موضوعة يعرفها من لم يكن الحديث صناعته كأنه المعتمد لها أهـ (٤٤٩:١).
Также к их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что передал Ибн Маджа от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Люди оставили произнесение амина, а ведь Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил ﴾غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴿, говорил «آمين» так, что слышали стоящие в первом ряду, и мечеть от этого сотрясалась». Конец цитаты (т.1, с.62). Я [шейх Таханавий] скажу: [данный хадис] не обладает правильным иснадом и матном. Что касается первого [санада хадиса], то [санад данного хадиса нельзя назвать достоверным] потому, что в нём есть Бишр бин Рафи’ [на счёт которого] аль-Бухарий сказал: «Не стоит следовать его хадисам». Сказал Ахмад: «Слаб». Сказал Ибн Ма’ин: «Передавал отвергнутые хадисы». Сказал ан-Насаъий: «Не является сильным передатчиком». Сказал Ибн Хиббан: «Ему выдуманные вещи видятся такими, как будто они — то, на что следует опираться». Таким образом передано в “аль-Мизан” (т.1, с.147). Сказал аль-Хафиз в “Тахзиб ат-Тахзиб”: «Сказал Ибн ‘Абдиль-Барр в “аль-Куна”: он является слабым передатчиком у них [у джархистов], тем, чьи хадисы отвергаются. В «Китаб аль-Инсаф» сказано: [Джархисты] сошлись на мнении о непризнании его хадисов. И было отброшено то, что он передал. Также было оставлено приведение его в качестве довода. Учёные хадиса не разногласят в этом [хукме]. Сказал Ибн Хиббан: Он приводит от Яхьи бин Аби Кясира «большие беды» [опасные для религии риваяты], являющиеся выдуманными хадисами, которые тот, чьим ремеслом хадис не является, считает, как будто они — то на что следует опираться. Конец цитаты. (т.1, с.449).
وأما الثانى أى عدم استقامة متنه فلأن قوله «فيرتج بها المسجد» يخالف قوله «حتى يسمع أهل الصف الأول» كما لا يخفى، وأيضا فإن هذا الحديث أخرجه أبو داود من طريق بشر بن رافع بدون قوله «فيرتج بها المسجد» ولفظه: قال كان رسول الله ﷺ إذا تلا ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ قال «آمين» حتى يسمع من يليه من الصنف الأول» اه . وأخرجه أبو يعلى فى «مسنده» عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة بلفظ ابن ماجة وليس فيه قوله «فيرتج بها المسجد» «التعليق الحسن» (٩٤:١) ورواه الدارقطني بسند آخر عن أبى هريرة بلفظ: «كان النبي ﷺ إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال «آمين» اهـ (١٢٧:١). وفيه إسحاق بن إبراهيم وقد مر الكلام عليه ، ورواه أيضا ابن حبان فى «صحيحه» كما فى «الزيلعى» (١٩٦:١) بلفظ الدارقطني وليس فيه قوله «فيرتج بها المسجد» فهذه الزيادة مع أنها مروية عن الضعاف شاذة غير محفوظة وقوله «فرفع بها صوته» وقوله «حتى يسمع أهل الصف الأول» محمول على سماع من يليه من الصف الأول كما صرح به رواية أبى داود. وقد عرفت أن سماع رجل أو رجلين ممن يقرب من الإمام لا يسمى جهرا فلا يتم به الاستدلال اصلا .
Что касается второго [аспекта слабости вышеприведённого риваята], а именно отсутствия правильности его текста, то [дефектность самого текста можно установить] по той причине, что его слова «и мечеть от этого сотрясалась» противоречит его же словам «так, что слышали стоящие в первом ряду«, что не является чем-то скрытым [от логического понимания противоречия, ведь, чтобы стоящие в первом ряду услышали голос имама, «сотрясать мечеть» громким звуком не обязательно. Достаточно и тихого произнесения]. Также [не в пользу достоверности данного хадиса служит тот факт], что его привёл Абу Дауд [номер хадиса 934] путём [передачи от] Бишра бин Рафи’ без его слов «и мечеть от этого сотрясалась». Его [Абу Дауда] формулировка следующая: сказал [передатчик хадиса]: Посланник Аллаха ﷺ, произнеся ﴾غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴿ говорил «آمين» так, что его слышали те из первого ряда, кто стоял позади него«. Конец цитаты. Также его привёл Абу Я’ля в своём «Муснаде» от Бишра бин Рафи’ от ‘АбдуЛлаха двоюродного брата Абу Хурейры с формулировкой Ибн Маджы, и в нём нет слов «и мечеть от этого сотрясалась«. [Так приведено] в «ат-Та’лик аль-Хасан» (т.1, с. 94). Также его передал ад-Даракутний с другим санадом от Абу Хурейры с формулировкой: «Когда Пророк ﷺ оканчивал чтение Матери Корана (Фатихи), он, повышая свой голос, говорил «آمين». Конец цитаты (т.1, с.127). В нём [в санаде данного хадиса] есть Исхак бин Ибрахим, критика которого уже упоминалась. Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», как об этом сказано в «аз-Зайля’ий» (т.1, с.196) с формулировкой ад-Даракутний, и при этом в нём нет его слов «и мечеть от этого сотрясалась«. Таким образом, эти [слова про сотрясание мечети] является добавлением вместе с тем, что они были переданы от слабых передатчиков в качестве риваята щазза [идущего вразрез с другими более сильными риваятами], не сохранённого должным образом. А слова его «повысив при этом свой голос» и его слова «так, что услышали стоящие в первом ряду» могут быть отнесены к слышанию тех, кто стоял прямо позади [Пророка ﷺ] в первом ряду, как это об этом ясно говорит риваят Абу Дауда. А ведь ты [уважаемый читатель] уже знаешь о том, что слышание одного или двух человек из числа тех, кто находится поблизости от имама, не называется громким произнесением. Следовательно, посредством этого [приведения данного хадиса в качестве довода] доказательная база [оппонентов мнения о тихом произнесении амина] не может быть полной в принципе [и будет нуждаться в приведении более веских доводов].
ومنها ما رواه إسحاق بن راهويه فى «مسنده» أخبرنا النضر بن شميل ثنا هارون الأعور عن إسماعيل بن مسلم عن أبى إسحاق عن ابن أم الحصين عن أمه: «أنها صلت خلف رسول الله ﷺ فلما قال: «ولا الضالين» قال «آمين» فسمعته وهى فى صف النساء اهـ. » زيلعى» (١٩٦:١) قلت: فيه إسماعيل بن مسلم المكى وهو ضعيف. قال أحمد وغيره: منكر الحديث . وقال النسائي وغيره: متروك . وقال ابن المدينى: سمعت يحيى وسئل عن إسماعيل بن مسلم المكى قال: كان لم يزل مختلطا كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب، وعن ابن معين إسماعيل بن مسلم المكي ليس بشيء . وعن على بن المدينى قال: لا يكتب حديثه . وقال السعدى: واه جدا كذا فى «الميزان» (١ :ه١١) .
Также к их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что передал Исхак бин Рахавейя с своём “Муснаде”: сообщил нам Надыр бин Шамиль [сказав] поведал нам Харун аль-А’уар [передав это] от Исма’иля бин Муслима от Исхака от Ибн Умм аль-Хасын от его матери: “Что она молилась позади Посланника Аллаха ﷺ. И когда он произнёс «ولا الضالين», он сказал «آمين» так, что она услышала это, находясь в ряду женщин [в задней части мечети]”. Конец цитаты [из] “аз-Зайля’ий” (т.1, с.196). Я [шейх Таханавий] скажу [в качестве контрдовода]: в нём [в санаде данного хадиса] есть Исма’иль бин Муслим аль-Маккий, и это — слабый передатчик. Сказал Ахмад и другие: его хадисы отвергли. Сказал ан-Насаъий и другие: [его хадисы] оставили. Сказал Ибн аль-Мадиний: я слышал, как Яхью спросили об Исма’иле бин Муслиме аль-Маккий, на что он сказал: он всегда путался [в передаче хадисов], рассказывая нам один и тот же хадис тремя разными формулировками. От Ибн Ма‘ина передали, что Исма’иль бин Муслим аль-Маккий ничего из себя не представляет [в научном плане как передатчик хадисов]. От ‘Алий бин аль-Мадиний передали, что он сказал: его хадисы не стоит записывать. Сказал ас-Са’дий: очень слаб. Так передано в “аль-Мизан” (т.1, с.115).
ومنها ما رواه البخارى تعليقا عن عطاء ووصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: قلت له أكان ابن الزبير يؤمن على أثر أم القرآن؟ قال: نعم ويؤمن من وراءه حتى أن للمسجد للجة اهـ. » فتح الباري» (٢١٧:٧) وفيه أيضا (٢٢١:٢): وروى البيهقي من وجه آخر عن عطاء قال: «أدركت مائتين من أصحاب رسول الله ﷺ فى هذا المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين» اه. قلت: لا حجة فى أفعال الصحابة إذا عارضها أفعال آخرين منهم وأقوالهم. ولنا ما مر فى المتن عن عمر وعلى وعبد الله بن مسعود رضى الله عنهم أنهم كانوا يخفون بأمين وكفى بهم قدوة، ومر أيضا فى قول الطبري: أن أكبر الصحابة والتابعين رضى الله عنهم كانوا يخفون بها. والجواب الكلى عن هذه الآثار أن الإخفاء بأمين هو الأصل كما مر تفصيله فلا يترك ما لم يدل دليل على خلافه، وكل ما ورد فى الجهر بها إنما هو حكاية أفعال لا عموم لها، وتحمل الوجوه فلا حجة به علينا مع أن أكثرها لا يخلو من جرح فما هو صحيح غير صريح وما هو صريح غير صحيح والآثار عن الصحابة مختلفة فالترجيح إنما هو للأصل، والله أعلم.
Также к их числу [к числу риваятов, приводимых сторонниками громкого произнесения амина в намазе] относится то, что передал аль-Бухарий [в своём Сахихе] в виде та’лика [без иснада] от ‘Атаъ. [Данный риваят] довёл [до Пророка ﷺ приведя его санад] ‘Абдур-Разак [передав его] от Ибн Джурейджа от ‘Атаъ, сказавшего: Я сказал ему: Произносил ли амин [вслух] Ибн аз-Забир вслед за Матерью Корана (Фатихой)? Он сказал: да, также амин произносили те, кто были позади его [настолько громко], что в мечети был гул. Конец цитаты из «Фатх аль-Бари» (т.7, с.217). Также в нём [в Фатх аль-Бари] (т.2, с.221) сказано: также передал аль-Байхакый другим путём от ‘Атаъ, сказавшего: «Я застал двести людей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в этой мечети. Когда имам говорил «ولا الضالين», я слышал их [голоса, громкие как] раската грома при произнесении амина«. Конец цитаты. Я [шейх Таханавий] скажу: в действиях сподвижников, когда им противоречат действия других из них и их слова, [категоричного] довода нет. У нас же [в качестве контрдовода] есть то, что было упомянуто в данном тексте [в качестве передачи от] ‘Умара, ‘Алий и ‘АбдуЛлаха бин Мас’уда, да будет доволен ими Аллах, что они произносили амин тихим образом. И этого достаточно в качестве примера. Также в словах ат-Табарий было упомянуто: что сподвижники и табиины, имеющие высокое положение, да будет доволен ими Аллах, произносили его тихо. Исчерпывающим же ответом на эти предания является то, что тихое произнесение амина является основой, подробное разъяснение чего было упомянуто. Поэтому нет смысла оставлять то, на противоположность чего [категоричный] довод не указывал. А всё то, что пришло касательно его громкого произнесения, — это пересказ неких событий, не имеющих общего характера, а также допускающих вероятность разных вариантов толкования. Поэтому в этом нет [категоричного] довода против нас при том, что многие из них [из риваятов оппонентов] не лишены критики. И то [из риваятов оппонентов], что является достоверным [по санаду] является неясным [по смыслу], а то, что ясно по смыслу, является недостоверным. Да и предания от сахабов разнятся. Следовательно, предпочтительным является ничто иное, как основа [а именно, произнесение амина тихим образом]. А Аллах знает лучше.
فائـدة:
Дополнительная полезная информация на заметку
روى الطبراني فى «الكبير» عن وائل بن حجر قال: «رأيت النبى ﷺ دخل فى الصلاة فلما فرغ من فاتحة الكتاب قال آمين ثلاث مرات» اهـ. رجاله ثقات كما فى «مجمع الزوائد» (١٨٧:١). قلت: هو محمول على الجواز ولكن الأولى ما كان ﷺ مواظبا عليه وهو تأمينه مرة. فإن قيل: إن محمدا قال فى «موطئه»: فأما أبو حنيفة فقال: يؤمن من خلف الإمام ولا يؤمن الإمام (ص١٠٣)، وهذا خلاف الأحاديث المصرحة بتأمين الإمام. قلت: الصحيح فى الجواب عنه أن الإمام رجع عنه إلى قولهما، يدل عليه ما قاله محمد فى «كتاب الآثار» كما فى «جامع المسانيد» عن أبى حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال : أربع يخافت بهم الإمام «سبحانك اللهم» و التعوذ» و بسم الله» و»آمين» ثم قال: وبه نأخذ وهو قول أبى حنيفة (٣٢٢:١) فإن الخافتة فرع قوله «آمين» كما لا يخفى، وأيضا فإن صاحب «الهداية» وأكثر أصحاب المتون لم يذكروا فى ذلك خلافا بين أئمتنا الثلاثة ثم اعلم أن ظاهر الأحاديث يدل على أن المأموم لا يؤمن فى السرية لكونه لا يسمع التأمين من الإمام وإن سمعها منه فيها أحيانا فقال فى » الهندية» (٤٦:١): لو سمع المقتدى من الإمام » ولا الضالين » فى صلاة لا يجهر فيها مثل الظهر والعصر قال بعض مشايخنا: لا يؤمن، وعن الفقيه أبى جعفر الهندواني: يؤمن. كذا فى «المحيط» وفى «رد المحتار»: وقيل لا يؤمن المأموم فى السرية ولو سمع الإمام لأن ذلك الجهر لا عبرة به اه (١٤:١ه). وقال فى «مراقى الفلاح «: ويسن التأمين للإمام والمأموم إلخ. قال الطحطاوى فى حاشيته: قوله والمأموم ولو سمعها فى سرية أو من مقتد مثله فى صلاة جمعة أو عبد أو جماعة كثيرة اهـ (ص ١٥١). قال الشيخ: ووجهه أن السماع من المقتدى فى الجهرية دليل على جهر الإمام بالقراءة وتأمينه فيقتدى به لأجل ذلك لا لأنه سماع من المقتدى.
Передал ат-Табараний в «аль-Кабир» от Уаиля бин Хаджара, сказавшего: «Я видел, как Пророк ﷺ вступил в намаз. И когда он окончил Раскрывающую Писание (Фатиху), он сказал амин три раза». Конец цитаты. Передатчики его — люди надёжные, как об этом сказано в «Маджма’ аз-Заваид» (т.1, с.187). Я [шейх ат-Таханавий] скажу: это можно отнести к допущению [практики троекратного произнесения амина в намазе после Фатихи]. Однако же, предпочтительнее то, на чём он ﷺ постоянствовал, а именно — произнесение амина один раз. [Также сюда можно добавить следующий дискуссионный вопрос к «последователям достоверных хадисов»: если хадис про троекратный амин достоверен, то почему вы его не практикуете и оставляете эту Сунну?] Если будет сказано: что Мухаммад сказал в «Муватта»: «Что касается Абу Ханифы, то он сказал: те, кто позади имама амин произносят, а имам не произносит амин» (с.103), а ведь это — противоречие ясным хадисам о произнесении амина имамом, то я [шейх ат-Таханавий] скажу: правильным ответом на это будет то, что имам Абу Ханифа отказался от него [от мнения о непроизнесении имамом амина] в пользу их мнения [мнения Абу Юсуфа и Мухаммада]. На это указывает то, что сказал Мухаммад в «Китаб аль-Асар», как об этом сказано в «Джами’ аль-Масанид», [передавая] от Абу Ханифы — от Хаммада — от Ибрахима ан-Наха’ий, сказавшего: есть четыре вещи, которые имам произносит тихо: [1] «субханака Аллахумма», [2] та’аввуз, [3] «бисмиЛляях», [4] «амин». Далее он [имам Мухаммад] говорит: и именно это [мнение] мы берём [для личной практики и ифты], а также это — мнение Абу Ханифы (т.1, с.322). Ведь тихое произнесение затрагивает и его [имама] произнесение «Амин», что не является чем-то сокрытым [от разума при чтении данного асара]. Также [доказательством того, что Абу Ханифа утверждал произнесение имамом амина, может служить то], что автор «аль-Хидая» и большинство авторов [авторитетных ханафитских] текстов не упомянули по этому вопросу никакого разногласия между нашими тремя имамами. Далее, знай [дорогой читатель], что внешний смысл хадисов указывает на то, что муктадий не произносит амин в тихих намазах, так как он не слышит произнесения амина от имама, даже если он иногда и может услышать его от него в них [если муктадий стоит близко к имаму, и имам чуть усилит громкость своего шёпота]. В «[аль-Фатава] аль-Хиндия» сказано (т.1, с.46): если муктадий услышит от имама «ولا الضالين» в намазе, в котором [Коран] вслух не читается, наподобие зухра и асра, то некоторые наши шейхи сказал: [муткадий] не произносит амин. От Факыха Абу Джа’фара аль-Хиндуаний передали: [муктадий] произносит амин. Так передано в «аль-Мухыт» и в «Радд аль-Мухтар». Также было высказано мнение о том, что муктадий не произносит амин в тихих намазах, даже если он услышит имама [по ошибке прочитавшего вслух Фатиху], так как данное громкое чтение не имеет значения [из-за его несоответствия Сунне]. Конец цитаты (т.1, с.514). В «Мараки аль-Фалях» сказано: «произнесение амина является суннатом для имама и джамаата». Сказал ат-Тахтавий в своём комментарии [к данному выше фрагменту из Мараки аль-Фалях] к словам «и джамаата»: [это будет для него суннатом] даже если он услышит его [амин имама] в тихом намазе или от такого же [как он] муктадия [который стоит ближе к имаму и лучше его слышит] в пятничном, праздничном или в намазе с многочисленным джамаатом [где он оказался в задних рядах и не слышит голос имама]. Конец цитаты (с. 151). Сказал Шейх [возможно, шейх ат-Таханавий имеет в виду своего учителя, Аллах знает лучше]: вариант объяснения [вышеприведённой фетвы] таков: слышание от муктадия в громких намазах есть указание на громкое чтение имамом Корана и на его произнесение амина, по причине чего он ему и следует, а не на то, что — это слышание от муктадия [если только этот муктадий — не сторонник громкого произнесения амина].
فى «الإتقان» (١: ٨١) أخرج البيهقى من وجه ثابت عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه: » أنه كان يقرأ فى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وإذا ختم السورة قرأها ويقول: ما كتبت فى المصحف إلا لتقرأ» اه. قلت: وقوله » وإذا ختم السورة «المراد بها الفاتحة والله أعلم.
В “аль-Иткан” (т.1, с.81) сказано: привёл аль-Байхакый надёжным путём от Нафи’а — от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах: “Что он читал в намазе بسم الله الرحمن الرحيم. И когда он заканчивал читать суру, он также читал её [басмалу]. И он говорил [объясняя свои действия]: она [басмала] не была записана в Мусхаф кроме как для того, чтобы её читали [подобно другим аятам Корана]”. Конец цитаты. Я [шейх ат-Таханавий] скажу: под словами “И когда он заканчивал читать суру” имеется в виду Фатиха. Аллах знает лучше.
هذا وقد تم هنالك والحمد لله على ذلك الجزء الثانى من «إعلاء السفن» ويتلوه .الجزء الثالث منه إن شاء الله تعالى.
На этом и закончилась вторая часть из “И’ляъ ас-Сунан”, за что хвала Аллаху. За ней последует третья часть из него, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.
Конец раздела о произнесении амина в намазе
Напоминаем вам, что перевод текста не может быть полностью идентичен самому тексту в виду необходимости интерпретации слов автора переводчиком. Однако, мы приложили усилия и надеемся, что нам удалось максимально приблизить текст перевода к тексту оригинала.
Если вы нашли неточности перевода или хотите предложить свой более оптимальный вариант перевода просьба обратиться на один из указанных здесь адресов обратной связи.
Если вам понравилось качество проделанной нами работы, просим совершить за нас дуа перед Всевышним Аллахом.
Остальные разделы И’ляъ ас-Сунан, а также других книг вы можете найти здесь.
Адреса проекта
Генеральный ният проекта здесь: https://youtu.be/_x5y6JBCOxU — это краткий видео обзор генеральной задумки проекта
Домашняя страница проекта здесь: https://getfatwa.info
Узнать о том, как можно поспособствовать усилению интенсивности и скорости развития проекта, можно здесь: https://getfatwa.info/support
Youtube канал проекта: https://www.youtube.com/channel/UC2bEJjgx1MBs4ckTx3kD2Zw
Среда проекта в Telegram:
- основной канал проекта «Get Fatwa»: https://t.me/getfatwa — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
- канал «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_fatawa_hindiyyah
- канал «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_radd_al_muhtar
- канал «Get Fatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://t.me/getfatwa_ilaus_sunan
- чат-группа «Get Fatwa — обсуждение»: https://t.me/getfatwa_chat
Среда проекта в Viber:
- сообщество «Get Fatwa»: https://invite.viber.com/?g2=AQBdqMWd7zI670wwSJJOemXT%2FVGOOo3bGKrGP3TEyiQCxg%2Bm1rEYNlPtZYFPmH8g
- сообщество «Get Fatwa — Фатава Хиндия»: https://invite.viber.com/?g2=AQABBnB6QdsD5UwwSPjTvImzYLzVrsCtH1WewtpqtlcNEXHVCGdhD5nAiXnGmdQY
Среда проекта ВКонтакте:
- основная странница проекта «Get Fatwa»: https://vk.com/getfatwa — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
- страница «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_fatawa_hindiyyah
- страница «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_radd_al_muhtar
- страница «Get Fatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://vk.com/getfatwa_ilaus_sunan
Канал проекта в Яндекс.Дзен: zen.yandex.ru/id/5ef0facd17ce5161df20f2ad
Среда проекта в WhatsApp:
- основная группа проекта «Get Fatwa»: https://chat.whatsapp.com/F7ixdwN7elPL8QzSpqxdY2 — здесь публикуются готовые главы полностью, а также новости проекта
- группа «Get Fatwa — Фатава Хиндия» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/DqTr7Zn52EMJcs08Ot6n0L
- группа «Get Fatwa — Радд аль-Мухтар» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/HCFyNaJcWVpHhDyryLdH9w
- группа «GetFatwa — И’ляъ ас-Сунан» с ранним доступом к фрагментам книги: https://chat.whatsapp.com/BZFRI6Cn077I0Ee9FKq1Ve
